世说新语德行篇里面有这么个故事，说王戎与和峤二人同时丧母，他们都表现出了孝心，王戎悲痛以至于身体衰弱卧病在床，和峤则伤心却严格履行孝道之风俗，按时饮食起居。世人对此分别冠以‘生孝’与‘死孝’之名。
对于二人的表现，天下人议论纷纷。大多数人感动于王戎是真君子，伤心如此，实乃是于母之爱情深意切，以至于瘦骨嶙峋有性命之忧。而和峤虽做足了礼法，身体上未反映出过度伤心导致的任何异常状况，所以和峤乃是假君子。也有人对此表示反对，当然也有一部分人觉得，他们两位皆有不足。孝道自西周确立伦理，儒家的看中使其光彩照耀封建两千年，深入南北士人之心。有此，王和二人的孝道形式截然不同，在当时可以说是不亚于至尊更替的社会大事，众人皆选择，无人可以独退，本身或许也不愿袖手旁观！
不过江湖人士如何议论纷纷，最有权利发表意见的当然是手握顶级生杀大权的皇帝了。当时的晋武帝在朝堂之上对左仆射刘仲雄说：闻和哀苦过礼，使人忧之。其反应竟与大多数儒者学士不同，不去关心即将性命堪忧的王戎，反而询问起和峤这个目前平平安安的人。看似不知轻重，究其原因，大有缘由。
自孝道发迹以来，其主旋律一直掌握在政府的手中，辞书之祖《尔雅》便有孝道之记述，儒家孔孟皆有对孝道的独自见解，孔子《论语》、孟子《孟子》、曾子《大戴礼记》对孝道步步推进总结。自秦始皇焚书后，文化主流归顺于朝廷，“事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也”，皇帝便掌握孝道等文化礼仪以更好的统治人民。孝道所牵涉的礼法以自身的潜移默化化解了人民中仅有的一些敌意，君臣父子之礼都被容纳进孝道核心。而作为统治者手中一个锋利却出师有名的统治工具，皇帝必然时时刻刻保证它对于人民的神圣权威，保持其仪式的完整性。所以，不论王戎有多么的伤心欲绝，他不遵守全国人都信仰的仪式，就算因为悲伤而赢得了大多数人的同情，也绝不会被统治者所认可，故而皇帝会直接对和峤表示关心了。
其实，不论是从当时的统治者的角度，还是从伦理道德的角度来看，和峤的做法都无疑比王戎更为出彩。
孝之初始，其第一大核心要点便是：尊祖敬宗。这是一种严谨的祭祀仪式，而这也成为孝道最本源的含义。有此，孝道发展伊始，人们更为关心的是对长辈祖宗的尊敬和祭祀，而非对自身感受的发掘。换言之，再过悲痛，你也得恭敬认真完整的行使完仪式，不能因为悲伤而坏了规矩。王戎悲痛而不顾当时的孝道风俗，实在是不利于规矩的权威性。以当时王戎的名声，想必模仿他的士人不在少数，至于他们是否真心悲伤过度，无人可知。
除此之外，孝道的第二大核心便是：传宗接代。在周人看来，我辈之生源于祖，因此崇拜祖先便必须把这一脉的生命延续下去。孟子曾在评价舜结婚时说“不孝有三，无后为大”，这个说法历来被置于最权威的地位。汉代赵歧《十三经注》亦云“不娶无子，绝先祖祀，三不孝也”，所以，封建社会的人，不论文化高低，皆看重后辈的婚姻与传承。王戎当时的确已有子嗣，所以因母丧而差点丧失性命并不影响子孙后代。然而其社会影响之大，不乏有未婚丧亲之人学王戎而未有子嗣，反而断绝了香火传承。假如其已逝之亲听闻此事，心里想必也不是滋味吧。
总说而言，王戎和峤二人，其对于孝母之表现都有其自身考虑，有其道理，但是二人作为晋代名士，一言一行皆会被天下人士所品评模仿，所以他们不得不时时作为表率。而和峤之作为，符合天下人心中的标准和统治者的意愿，故比王戎的做法更为妥切。至于二人做法是否于真性情上孝或不孝，难以言明。真孝又如何？真不孝又如何？他们的真实想法，早就无法考究。孝者，再过放浪，心里也会有悲伤占据；不孝者，再假装悲痛不已，心里也是高兴的。有孝之人，必有不孝之人，何能苛求天下皆孝子贤孙？
其实他们的孝法在今天看来，还算正常不会出格。像二十四孝中的哭竹生笋、鹿乳奉亲，就带有神话性质，而老莱娱亲、郭巨埋儿等，就有些神经病和恐怖故事的色彩了。
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