P163
祈请莲花生大师加持我，知悉我，让我的心念转向佛法的闻思修。恳请遍智尊龙钦巴大师，请您护佑我，消除我在修行道路上种种的错乱障碍，让我不要走到只求自己解脱的低劣之道，或执持常见、断见的错误之道。祈请吉美林巴尊者以及与尊者无二无别的具恩根本上师，知悉我，垂悯我！您是我唯一的依靠，我虔心祈祷，不论何时，祈请让我的心念转向闻思修佛法。当我临近命终时，不要投生到三恶趣中！祈愿让我的心和上师的密意合而为一，无二无别，证悟无分别的胜义。
这三句祈祷文，后面会重复出现，对象都是莲师、龙钦巴大师、吉美林巴大师，以及和圣尊无二的具恩根本上师。第一句“古鲁”是指莲花生大师；第二句“尊遍知”是龙钦巴大师；第三句的“具大恩德无二上师”，是指吉美林巴大师，他是共同前行的撰写者第一世多竹钦仁波切的根本上师。对我们而言，就是祈祷与传承祖师无二、自己的具恩根本上师。祈祷的用意，都是加持我们能通过观修，让心念转向正法，引导我们走上修行的正道。但是个别段落的祈祷目标，略有不同。在这一段，是祈请让我们理解暇满人身的意义与珍贵，并避免一切会让我们远离十八暇满的作为。
其实，祈祷和发愿很重要，没有好好祈祷，只是随意想一想是不够的。尤其实修大圆满法，唯有依靠信心、祈祷和净观，才能证悟大圆满的见解，这也是要祈祷上师的原因所在。（接下页）
P164
我们观修的时候，一定要虔心专注祈祷，对上师要有强烈的信心，希望依靠上师诸佛菩萨的加持，让自己生起暇满难得的感受，这种感受也是一种境界。能在这种状态中开始观修，修行一定会成功。反之，如果以轻忽的态度随便想想，不可能有太大的效用。（接下页）
P165
第二节 暇满难得的因缘和比喻
人身有多么珍贵，多么难得呢？前行仪轨以下面颂词，引导我们从“因缘”以及“数量及比喻”，思维暇满难得，并祈祷上师：
「从因缘上思维」
如果没有善用现在的暇满人身，去做对脱离轮回有意义的事情，来世，想再得到可以用来修行解脱的人身，就非常困难了。（接下页）
P166
萨迦派扎巴坚赞（注解1）尊者说：“得暇满人身，非由力强得，乃是积福果。”要得到一般的普通人身，必须断恶修善，这一点已经相当不容易了。但要得到学佛的暇满人身，还须具备三个重要因缘：
1、守持净戒：别解脱戒、菩萨戒 、密乘三昧耶戒之中，至少要持守一种。这是获得八有暇的因。
2、上供下施：累积上供诸佛、下施众生等广大的善根福报，这是获得十圆满的因。
3、发清净愿力：除了持守净戒和上供下施，还要发清净的善愿，来与前两者结合。以此回向发愿，才能真正获得十八暇满的人身；反之，即使守戒清净、行持六度，但没有发愿来连接，也无法得到暇满人身。
古代很多喇嘛临终时，会发愿投胎到具有修行条件的中等家庭，而不要生在太富有或太贫穷的家庭。如果太富有，享受很好的人天福报，就不会生起出离心，甚至为了继承庞大的家业，无法修行。但如果太过穷困，为了生存打拼，也没有时间学习佛法。
这种发愿很重要，它是连接我们下一世善因缘的主因。比如，现在所称的“活佛”，应该是“发善愿来到人间，连接他前世的宿愿因缘，来利益众生的人”。我们也一样，要尽量发善愿、连接善因缘，才可能在轮回的每一生都具足暇满人身，得以学习佛法。（接下页）
注：
1 扎巴坚赞（1147-1216）：萨迦派的高僧，为萨迦五祖之第三祖。毕生致力于教学，弟子众多，著有《喜金刚根本续注释》、《六支喜金刚仪轨》、《文殊真实名经注释》等诸多著作。
P167
具足戒律清净、六度善根、发善愿等三种福德力，才能得到十八暇满。所以，我们应该反观：自己的戒律是否清净？违犯戒律的行为有多少？符合的有多少？例如，受了皈依戒之后，皈依佛，不应皈依外道和世间神祇，自己有没有违犯戒律？皈依法，要断除伤害众生的意念和行为，自己有没有守戒呢？在观修时，像这样如理思维，就能明白，暇满人身是不是极为难得。
这样难得的善趣人身，如果没有善用来累积福报，则等到之前的福报耗尽，死后就会堕入三恶趣中。
现在短暂拥有的人身，不是无因无缘得到的。而是依靠过去的善业资粮成熟，才能得到。同样的，也会因为福报耗尽而失去。
一旦落入三恶趣，不但无法明辨善恶因果，更听不到三宝、正法之音。而且，也遇不到教导佛法的善知识，因而不知道如何取舍善恶，造下众多恶业过患而不自知。
现在，不珍惜暇满人身，不好好修行，真是大过失。因为作善或作恶，都是由自己的心决定的。所谓“此身行善即是解脱者，此身造恶即是轮回因，身为一切善恶之奴仆。”依靠今生这个人身， 要行持向上的善业，能力会胜过其他五道众生，甚至在这一（接下页）
P168
世就能从轮回中解脱；反之，利用人身累积向下的恶业，也是比其他五道众生的能力大。
莲师也说：“等到往生后，在牌位上灌顶已经太迟了，在中阴漂泊的灵魂，就像愚痴的狗，那时要忆念善趣有困难。”因为在临终或中阴时，面对的是无法自主的极大恐惧，如果生前没有修持、没有累积足够的福报，这时想要提起心念修持善法，想往生善趣，也很困难。
所以，在我们活着的时候，如何利用暇满人身，才是决定往生善趣或恶趣，以及能不能解脱的最关键时刻。
「从数量及比喻思维」
暇满人身的难得，从因缘上思维之后，再从数量和比喻作观察：
如果仔细深思轮回中，众生的数量多到无法想象，而从地狱到天人的数量和种类，由下往上更是越来越少。相较之下，能得到暇满人身的数量，就更显得稀少了。（接下页）
P169
再观察没有具足暇满的一般人身，因为没进入正道，没有佛法的指引，不明白善恶因果而造作种种恶行。能依教奉行、如理如法闻思修的人，也如早晨的星星一样稀少。
与地狱道众生相比较，饿鬼道众生的数量是很少的；与饿鬼道相比，旁生道的众生也很少；与旁生道相比，阿修罗道的众生很少；与阿修罗道相比，人道的数量很少；与人道相比，天道众生更少了。如果以三恶趣和三善趣的众生作比较，总数量实在相差太大了！
用比喻来说，如果地狱众生的数量，像夜晚的繁星那么多，饿鬼道众生就像白天的星星那么稀少；如果饿鬼道像夜晚的星星那么多，旁生道就像白天的星星那么少；如果旁生道像夜晚的星星那么多，三善趣的众生就像白天的星星那么少。
另有一种比喻，地狱道众生像大地的尘土一样多；饿鬼道众生像印度恒河的沙那么多；旁生道的数量，像酿酒后的渣滓一样多；阿修罗道众生像冬天飘落的雪花那么多；而人道和天道众生的数量，只像手指甲上的灰尘这样少。
或许，有人会觉得这种比喻不太合理，把人说得太少了，但事实上就是如此。光是每个家庭的细菌数量，不就比一个城市的人数多吗？又比如，在印度靠近喜马拉雅山，以及在西藏、尼泊尔等地的山上，常有巨大的蚂蚁窝。蚂蚁用小树根筑成巨巢，大的通常有一个房间之大，里面窝藏的蚂蚁，比全世界的人口还要多。何况大地上还有千万种昆虫，大海中有无数的鱼虾贝类，这不就远远超过人类的数量吗？
在佛经和龙树菩萨《劝诫亲友书》中，以盲龟和牛轭在大海上相遇的概率，来比喻人身难得。（接下页）
P170
在有如三千大干世界般广阔的大海中，海面上有一根牛轭四处飘荡，没有一刻静止。牛轭是农夫犁地时，套牛背上的木棍，中间有个孔。而在大海深处，有一只双眼全瞎的盲龟，一百年才会浮出海面一次。那么盲龟的头要穿进木轭孔中，机会实在太渺茫了。
因为木轭没有寻找盲龟的念头，而盲龟的眼睛看不见，也没有钻入木轭孔的想法。如果木轭静止在一处，或是盲龟经常游在海面，也有可能相遇，可是它一百年才浮出一次，所以非常困难，即使如此，在因缘具足下，盲龟的颈还是可能进入木轭孔，不过这样的机缘极为稀少，干百万年才可能遇到一次。
轮回，就像三干世界的大海，广大甚深而没有边际；木轭孔，是比喻进入解脱和遍知佛果的唯一之门；盲龟，比喻众生不知道取舍善恶，缺少了智慧之眼；百年浮出海面一次，比喻偶尔才能生起一次善念。众生的贪嗔痴妄念炽盛，就像海面上的波浪，汹涌不止，使得木轭刹那间也无法停留。因为被贪嗔痴所束缚，以至于无始以来在轮回大海中漂泊，而难以接近解脱和遍知之门。
盲龟和木轭孔很难相遇，而要获得暇满人身，比这种概率还要更微小。如同寂天大师在《入菩萨行论》所说：“如海中盲龟，颈入轭木孔，人身更难得。”古代很多大师也常用它说明人身的难得。
《涅磐经》则形容人身难得，有如在光滑的墙壁上撒豆子，豆子附着在墙壁上的概率，是微乎其微的。经上又说，人身之难得，有如在针尖上堆豆子，是难上加难。（接下页）
P171
祈请莲花生大师，让我的心念能转向闻思修佛法；祈请遍智龙钦巴大师，护佑我不要走到只求自利的低劣之道，或与解脱相违的错误修行道路上；祈请吉美林巴尊者以及和尊者无二的具恩根本上师知悉我，加持我，让我能善用这一生的暇满人身，如理如法依教奉行，获得解脱成佛。
与其他众生相比，人道众生已经如此之少，而在人类之中，能具备十八暇满者，更是少之又少。不具足这些暇满，纵使你多么聪明伶俐，智勇双全、名声显赫，也只是普通的世俗人，算不上是珍宝人身。就像世间有许多成功的国家领导、富商名人，依靠庞大的权势财富，似乎无所不能，可是这些福报也可能让他造很多恶业，反而成为堕入恶趣的原因。
但如果得到暇满，却又不珍惜，也只能“入宝山空手而回”，因为暇满人身，是过去几千万劫累积福慧资粮而得来，就像摩尼宝（注解1）般的珍贵。如果不用来行持善法，福报很快就会用完， 很难再得到。反之，如果加以利用，依靠它行持善法，完全可以超越轮回，自利且利他，比起摩尼宝只能给予世间的财富享乐，人身宝更显得无比珍贵。
在世间上，我们一辈子拼命赚钱，不知修持，等到年纪大（接下页）
注：
1 摩尼宝：梵文音译，意译为如意宝，指凡有所求，都能如其所愿的珍宝。一般用来比喻佛法或佛的功德。
P172
了，满头白发，福报享尽，面对死亡时，才知道财富带不走，最后两手空空，却后悔莫及。所以，对于已经得到的福报，要懂得珍贵，要十分欢喜，我们应该趁着具足暇满时，精进修行，依照前行发菩提心，正行持空性见，结行修回向的方式，不断反复思维正法，道业才能有所增长。（接下篇）
网友评论