示儿 宋 陆游
死去元知万事空
但悲不见九州同
王师北定中原日
家祭无忘告乃翁
因陆游示儿的这首诗，从宋朝开始至今，虽古人不是不知道，人死去就什么没有了，但因人生不满百，常怀千古忧，人个难免有未了的心愿和遗愿，
中古曾不是自封被世界尊为文明之国，礼仪之邦，实因得益于古老圣贤教育真文明，有己所不欲，便不施于人思想，因此中古从不主动侵犯别国。
又因中古君子务本，本立道生，建立了孝道，用师道（即家教，家长是孩子人生第一任老师）传承，因此中古有举世独一无二的为人之道，教文化。
而文化只有孝，师两道最好传承，因此中古作为世界四大文明古国没被消亡不是侥幸，而是必然。
因此先知在临终之刻不是暴毙和说不出话，都会把自己的遗愿寄希望儿孙在中元节，家祭之时儿女不忘告慰先人，以励后人，
因此之前有孝心的儿女在父母弥留之际，生命最后闭眼一刻，多会不待父母留言，而会主动询问聆听还有什么遗愿未了，接受其用一生积累的经验告诫，教诲。
因人将死，其言也善，人在临死一刻复归人之初，性本善，至诚至善，不会骗人。
因此包括古今中外处决犯人之前，都会让其写悔过遗书，而这最能警醒世人，因是衷言苦语。可劝人心归善。
而一个家庭，一代一代就是继承先人良好遗愿，承先启后，继往开来，作责无旁贷，义不容辞，达成先人未完成的好事业和良愿。让家族家庭事业不断兴旺发达。
因这首诗使国人代代相传，成为农历七月中元祭月，据说只有七月前半月，（有地从1～15，有地从7～15日），阎王大发慈悲开鬼门，亡魂一年在此期可以回家探亲，因此中元大地每年今月接祖成好国风良俗。
而让这首诗能家喻户晓普及，应是与宋朝号令制度有关，因古人早知道慎终追远，民心归厚，让子孙后代能知道祖先有何遗愿未达成。
因此时朝还有另一种文化至少在本地，留传至今，就是亡者死时至归山日前，灵柩停在堂屋称＂丧堂＂或＂灵堂＂，亡者家称“孝家”，子媳称“孝子孝媳孝眷有福人等”。
除了请道士诵经作法超度亡魂，孝子同请歌师每天在晚上道士来先热闹丧堂，陪伴亡魂，因是晚上唱，因此叫夜歌，又称孝歌，就是在宋朝仁宗皇帝死了娘，悬帆挂榜闹丧堂开始。
男死主唱行孝，女死主唱怀胎，其唱词就是积古原来的故实行孝之家得好报，如《二十四孝》《百孝》等和《怀胎记》《娘带崽》等，让养子不知娘心苦的孝家听众知道母亲养儿育女真不容易。
就如《为人民服务》纪念“张思德＂原小学课文一样，伟人号令“今后我们队伍，不管死了谁，我们都要给他送葬，开追悼会，这要成为一个制度，这个制度要介绍到老百姓那里去，今后村子里的人死了，开个追悼会，用这样方法，寄托我们的哀思，使全国人民团结起来＂。从那时起，追悼亡者也成为一种仪式。
而接祖实为“记名”，因人死时但凡请道士做道场之亡亲，在死之前但凡和亡者有沾亲带故，送来冥资冥物（钱纸）花圈香烛奠曲等，均有写明送物者各家在世老者至初生者凡有名，全家大小男女老少与亡者关系和尊称，且有全部登记造册，比现活人收礼人情簿只写家庭代表，更为详尽，就是死者全体孝眷有福人等。（即凡和亡者沾亲的带故的，无论直系旁系姻亲舅姨表亲等全部所有成员）。
而亡者之后，各家接祖，仍是“记名＂就是与亡者有关系的亲戚送来主是“钱纸＂封皮，把各自新添人丁是男是女和名称写在冥资冥物封条奉上，已告亡灵后继有人。
因此主家不只亡灵，包括生人能知，特是平时来往少的远房亲戚，亡亲与送礼人，送礼人和自己的关系称呼。
而人跪拜就是带徒弟，以身作则，言传身教，宗旨是“事诸父，如事父，事诸兄，如事生，丧尽礼，祭尽诚，事死者，如事生”。
可现不少家有死者的后人只想大操大办，虽作道场，甚请戏班乐队，但庄重，严肃以今不如昔，甚根本不是对亡者尊重，是恶俗低级表演，孝家好像庆死很高兴少哀思，儿女孙班都不是真有爱敬存心，因不少儿女子媳包括亡者自己生前都伦常颠倒，为儿女当牛作马，为孙班为奴作仆，难得尊重，而不尊难得敬，不敬难得爱，是现实，是因果，会得报应。
因此诚愿有缘简友读者若行祭祀之礼仪，接祖，请用孝敬怀念存心，以身作则带好自己徒弟。
知所先后，则近道矣，若知人个包括自己难免不老死，就最好先尊老，后爱幼，若人个如此做，如此想，必享天伦之乐，后福无穷。
而现不少实是倒行逆施，若人个如此，都只爱幼小不尊老，这不是真爱，因真爱是爱人爱己，推己及人，可自己包括儿孙都有老来时，请想想后果吧。
而“堂上二老是活佛，何必南山朝至香＂，只因堂上有老好教孝，而最好的教是说不如做，以身作则，老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼，因风水总是轮流，堂上椅子轮流转，媳妇也有做婆时。
因此再请有缘简友读者，相信中国古老文明不是迷信，而是真有良知良心，是最好教育真义方，是己所不欲，不施于人真存心，爱人不害人，推己而及人真仁善。
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