关于“肓”在《刺禁论篇》的实质是什么？肓，其还有什么称谓？
究竟相当于西医的什么解剖位置？它和膻中，上气海是什么关系？
为了弄清其本质，则从“肓”的形义说起，根据肓之字形分析，亡，当为肓的古字，从加上月肉旁后，肓的词义成为人体的具体部位了。
《说文》:“肓，心上鬲下也。从肉，亡声。 《春秋传》曰:‘病在肓之下’” 。而“心上鬲下”指的是肓所在的部位，说明心上鬲下皆有肓，《灵枢经·经脉》:“其支者复从肝，别贯膈，上注肺。”
《素问·腹中论》：“其气溢于大肠而著于肓，肓之原在脐下，故环脐而痛也。”
《素问·痹论》：“故循皮肤之中，分肉之间，熏于肓膜，散于胸腹。”
王冰注：“肓膜，谓五藏之间鬲中膜也。以其浮盛，故能布散于胸腹之中，空虚之处，熏其肓膜，令气宣通也。”
从《灵》、《素》及王冰注可以得到印证，说明肓在五脏六腑间都存在。而段玉裁本作“心下鬲上也”，注:“‘下’‘上’各本互讹，《篇》、《韵》同。
今依《左传音义》正……鬲上肓，肓上膏，膏上心。今本作‘心上鬲下’，則不可通矣。”看来许、段二君所根据资料来判断有一定的差异，那是不是段说错了呢，其实段也没有错，从《左传·成公十年》： 其一曰：“居肓之上，膏之下，若我何?”医至，曰：“疾不可为也!在肓之上，膏之下。攻之不可，达之不及，药不至焉．不可为也。”可以看出，段所说的“肓”是指心脏与膈膜之间的空隙。但据《灵》、《素》的资料和段所指究竟肓的含义，要看具体语言环境来判断，不能一概而论。
笔者之所以认为“亡”是“肓”的初字，是根据《说文》:“亡，逃也。从乚。”段玉裁注:“会意，谓入于（辶只）曲隐蔽之处也。”《说文通训定声:“会意。乚者，隐也。”
《字汇·入部》：“兦，与无同。”亾,“ 亡 ”的古字。通“无”。《集韵·虞韵》:“无，或作亡。”
段玉栽《说文解字注·亾部》:“亾，亦叚借为有无之无。”既然亾叚借为“無”，而《老子》第四十章:“天下万物生于有，有生于无。”王弼注:“天下之物，皆以有为生，有之所始，以无为本。”
清·王夫之《张子正蒙注·太和》：“凡虚空皆气也，聚则显，显则人谓之有;散则隐，隐则人谓之无。”
《尔雅·释诂下》:“无，闲也。”郭璞注:“虚、无，皆有闲隙。”郝懿行义疏：“无者，有之闲也。”
据此说明，具有闲隙之处是无形、空虚或物质的隐微状态。而人体的膈上到心为空隙，藏于藏之间有空隙，肉块之间有空隙，皮肉之间有空隙，肉丝之间有空隙，因此都是“肓。”但是，通常多指膈上的空隙。因此王冰说“鬲肓之上，气海居中。”而膻中又称上气海，故胸中之“肓”为“上气海，膻中”之别名。这里有隐微无形之气，为轻清之气，膈下则为浊气，犹如鬲上清，鬲下浊。
解决肓的意义不仅仅是对了解人体的具体部位有意义，更重要的是对卫气的输布于全身的原理得到了解决。
这就为《痹论》“卫者，水谷之悍气也，其气慓疾滑利，不能入于脉也，故循皮肤之中，分肉之间，熏于肓膜，散于胸腹。”和对《灵枢·营卫生会》“卫在脉外”的什么位置？找到了答案，为“其不循卫气之道而出何也？” “之道”找到了依据。由此推出，卫气是通过大小不同的洁净腔道而内走脏腑，外走肌肤的。
摘自《黄帝内经素问》《灵枢经》学苑出版社
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