穆斯林必须要抓麦子亥布吗？
一切赞颂全归安拉，他引导我们加入了伊斯兰教，并有了信仰；他默助我们认识了他的天经——《古兰经》，并使我们了解了他的使者的圣谕。使者是人类和精灵的领袖，愿所有的祝福与祝安伴随他直至末日，愿安拉援助我们，使我们能够不折不扣的跟随使者和优越的圣门弟子们所走的路线和方针！
穆斯林必须要抓麦子亥布吗？
作者胡占迪说：有一部分来自日本某城市的穆斯林向我提到了一些值得重视并值得阐明的问题：伊斯兰教的实质是什么？“卖子亥布”又是什么呢？信仰伊斯兰教的人必须要紧抓四大“卖子亥布”吗？关于这些问题他们发生了重大的矛盾、分歧和纷争。当时，有一些思想开明的日本同胞们想加入伊斯兰教，就为这些问题他们走访了很多的学者和有识之士。然而，来自印度的一些穆斯林同胞们对他们回答说：“必须跟随大依玛目‘艾卜·哈尼法’的‘卖子亥布’因为他是伊斯兰民族的明灯”；而印度尼西亚的学者则回答说：“必须跟随依玛目‘沙菲尔’。”当听到这些不同的回答时，这些日本同胞感到非常惊讶、非常的不可理谕，他们对他们所选择的神圣事业——加入伊斯兰教变得半信半疑、犹豫不定了。而“卖子害布”问题，则成了他们加入伊斯兰教的一个严重的桎梏和障碍。
愿安拉给予你们及所有跟随正道的人平安幸福！
一、 阐明信仰及伊斯兰的实质
很多所谓的穆斯林（包括一些所谓的学者，特别是一些愚昧无知者。）妄称：“做为穆斯林必须得跟随四大依玛目中的一个人：如艾卜·哈尼法、马力克、沙菲尔、艾哈买德·本·罕百里。”这是一种错误的观念，是无知的没有深刻的了解伊斯兰的内含和实质的表现。那么，伊斯兰及其信仰的实质到底是什么呢？正确的“布哈里、穆斯林”圣训向我们阐明了这些答案：据欧麦尔·本·罕塔卜传述：他说：“有一天，正当我们围坐在安拉的使者身边，突然有一个身着洁白衣服，头发乌黑发亮的人出现在我们面前，他身上没有旅行的痕迹。我们中任何人也不认识他，他坐在先知的面，将自己的膝盖对着先知的膝盖，并将双手放在大腿上。他说：‘穆罕默德啊！你讲一下伊斯兰是什么？’安拉的使者说：‘伊斯兰就是：你作证，没有任何真正受崇拜的主宰，除非是安拉，穆罕默德是安拉的使者；立行拜功；交纳天课；封回历九月的斋；如果你有旅行的能力，就去朝觐天房。’来人说：‘你说得对。’我们感到惊奇，他即向圣人请教问题，又肯定问题的答案。他又说：‘你给我讲一下伊玛尼（信仰）是什么？’先知说：‘你信安拉，信天使，信经典，信使者，信后世，信前定（无论好与歹）。’来人又说：‘你说得对。’然后再问：‘你给我讲一下最大的善行是什么？’先知说：‘你崇拜安拉，就像你看见安拉一样，你不能看见安拉，那么安拉是看见你的。’……说完来人走了。过了一会儿，先知说：‘欧麦尔啊！你知道刚提问者是谁吗？’我说：‘安拉和他的使者最知道。’先知说：‘他是哲布利勒天使。他来给你们教授教门知识。’”《穆斯林圣训实录全集》（这是穆斯林的字面，布哈里通过艾布。胡莱赖也传来了。）
据欧麦尔·本·罕塔卜之子，阿布杜·拉赫曼·阿布杜拉传述说，我听安拉的使者说：“伊斯兰建立在五大基础上：见证，没有任何真正应受崇拜的主宰，除非是安拉，穆罕默德是安拉的使者；谨守拜功；完纳天课；封伊历九月的斋戒；有能力者朝觐天房。”《布哈里、穆斯林圣训实录实录全集》
又根据艾布·胡莱赖传述说，有一个人来到使者面前，他说：“安拉的士使者呀！你能指引我一件工作吗？如果我干了他我就进入乐园！”使者答道：“你见证：没有任何一个真正应受崇拜的主宰，除非是安拉，你见证：穆罕默德是安拉的使者；立行拜功；完纳天课；封回历九月的斋。”提问者听后说：“指安拉发誓，我绝不会增加或减少其中的任何一件……” 圣训学家说：“这段圣训中没提到朝觐，是因为当时它还没有被定为主命……”
这就是伊斯兰，安拉为此而命令了他的仆人；为说明它而派遣了尊贵的使者——穆罕默德（愿安拉福安之）［而伊斯兰并不是跟随那个“卖子亥布”——上传者］
二、 盲从四大“卖子亥布”不是必须的，也不是可佳的
至于“卖子亥布”就是学者对一部分问题的主张和见解。安拉及其使者并没有归定人们必须完全的跟随这些主张和见解。因为这其中有正确的真理，也有错误的理解，而真理只是安拉的《古兰经》和使者所遗留下的“圣训”……但是，跟随四大依玛目或者跟随其他的依玛目并不是必定的，也不是可佳的，穆斯林不该只仅仅的跟随某一个人。不然，谁如果在所有有关宗教方面只跟随了某个依玛目（不管他是对，还是错，）那么，他就是一个顽固的盲从者，他就是分裂宗教者和分门别派者。的确，伟大的安拉严厉禁止在宗教中的分裂和分歧：安拉说：“分离自己的宗教而各成宗派者，你与他们毫无关系。”（《古兰经》牲畜章、159节）。安拉又说：“
你们应当皈依安拉，你们应当敬畏他，你们应当谨守拜功，不要做以物配主者；即你们不要分裂自己的宗教，而各成宗派；各派都喜欢自己所奉的宗派。”（《古兰经》罗马人章、31~32节）。
伊斯兰的宗旨就是《古兰经》和“圣训”，其中根本就不存在“卖子亥布”，必须所跟随的“卖子亥布”只有安拉的使者和圣门弟子的方针和路线……因为清高的安拉说：“使者啊！你说：‘这是我的道路，我的方针，我和追随我的人以明证召人于安拉。’”由于“卖子亥布”的出现，由于人们无知的曲解，由于后辈人对四大依玛目的过分奉承和诽谤。原本优秀的伊斯兰民族；卓越的伊斯兰教如今已是四分五裂、肢离破碎、一盘散沙。故此，而受到了外邦人的凌辱和欺压。为此，安拉命令我们必须以紧抓《古兰经》和“圣训”作为我们的武器，团结一致，勇往直前！
安拉说：“你们应当全体坚持安拉的绳索，不要自搞分裂。你们当铭记安拉所赐你们的恩典，当时，你们原是仇敌，而安拉联合了你们的心，你们借他的恩典才变成教胞；你们原是在一个火坑的边缘上的，是安拉使你们脱离那个火坑。安拉如此为你们阐明他的迹象，以便你们遵循正道。”（《古兰经》第103节）。
三、伊斯兰教的基础
遵循《古兰经》和“圣训”就是真正的伊斯兰教。它的原则，他的基础就是安拉的天经《古兰经》和使者的“圣训”。穆斯林之间无论发生了任何事情（包括宗派矛盾）都必须归于《古兰经》和“圣训”。发生分歧时，若不依赖于《古兰经》与“圣训”，而以其它的方式和准则裁决时，那么，他就不能成为真正的穆民信士。
安拉说：“指你的养主发誓，他们不信道，直到他们请你判断他们之间的纷争，而他们的心里对于你的判决毫无芥蒂（怨言），并且他们完全顺服。”（《古兰经》妇女章、65节） 安拉又说：“信道的人们啊！你们当服从安拉，应当服从使者和你们的主事人，如果你们为一件事而争执，你们把那件事归安拉和使者「判决」，如果你们确信安拉和末日的话。这对于你们是裨益更多的，也是最美好的解释。”（《古兰经》妇女章，59节）。
任何依玛目（包括四大依玛目）从来都没有说过“你们必须跟随我的‘麦子亥布’”；而他们却说：“你们应当依从我们寻求真理的方法去寻求真理。”后辈的很多所谓跟随“卖子亥布”的人，其实他们却已违背了四大依玛目的宗旨，他们给四大依玛目强加了很多不可理谕的事迹，并且妄言说：“这是我们所追随的伊玛目的“卖子亥布” ……
知识渊博、虔诚为主的正统派依玛目的宗旨和原则就是《古兰经》和“圣训”；他们鼓励人们随从并遵守《古兰经》和“圣训”。就像依玛目艾布·哈尼法、马立克、沙菲尔和艾哈买德·本·罕百里；伊玛目布哈里和穆斯林等。他们的每个人都提醒人们堤防宗教中的新生、异端；提醒人们堤防盲从不受保护的人。受保护的人，不犯错误的人只是安拉的使者～穆罕默德（愿安拉福安之），除此之外，谁都不可能成为受保护者。 因此，从他们的话中可以接受符合《古兰经》和“圣训”的；也可以放弃不符合《古兰经》和“圣训”的。正如依玛目马立克所说：“对于任何一个人，别人都可以接受他的话，也可以放弃他的话，除非是这个坟墓的主人。”他指了指使者的坟墓。这就是所有正统派的依玛目（包括四大依玛目）的观点和立场。他们特别提醒人们，必须堤防顽固性的盲从，因为这是一种错误的选择。因此，安拉在《古兰经》很多地方严厉的谴责了这种行为。很多人的迷误，很多人的背离安拉和他的使者，很多人的远离伊斯兰原教旨，都与盲从有着密不可分的关系……
根据依玛目艾布·哈尼法、马立克、沙菲尔和艾哈买德·本·罕百里传述：他们说：“任何人不可以把我们所说的话当作证据，也不可以采纳空口无凭的话。如果你们发现了“正确的圣训”，那么，你们就必须无条件的接受它，这就是我们的‘麦子亥布’。”他们也说：“你们把我们所说的每一句话以《古兰经和‘圣训’为标准进行对照，如果它符合《古兰经》和‘圣训’，你们就接受它；如果它不符合《古兰经》和‘圣训’，你们就放弃它。”这就是四大依玛目留下的遗训，这就是他们所坚持的路线和方针。但是遗憾的是：后辈的一些盲从者，一些所谓的学者，鼓励人们盲从四大依玛目，盲从他们驰名的“卖子亥布”，但愿他们能够真正的遵循伊玛目本身所说的话。后辈的人们创新了很多“卖子亥布”。然后，把这些“卖子亥布”归属于他们所盲从的依玛目；后来的人们认为这就是依玛目的话，依玛目的“卖子亥布”；实际上它是相反依玛目的话的，是背离依玛目的“麦子亥布”的。
就像后辈很多所谓跟随大伊玛目“艾布·哈尼法”的“卖子亥布”的人，他们禁止“台善乎德”（打坐）时用食指指点，并且把符合安拉的“手”注解为安拉的能力、恩典等。他们妄称安拉的本体在世界的各个角落，安拉是无处不在的，他们否认安拉的升上“阿勒什”
（宝座）。然后，把这一切都归于艾布·哈尼法的“卖子亥布”。实际上，他们的这一切说法都是背离大依玛目艾布·哈尼法的，是相反其“卖子亥布”的，是对艾布·哈尼法最大的造谣和诽谤。在此，针对这些问题，我们来阐述一下它们的是非曲直，以便人们更确切的了解我们优秀的大伊玛目艾布·哈尼法及其“卖子亥布”。
首先，让我们谈谈第一个问题～“台善乎德”（打坐）时用食指指点，这是正统派学者们一致公决的，它是圣行，因为有正确的圣训为证：据瓦依里和伊本·欧麦尔传述：他说：“使者在拜中‘台善乎德’（打坐）时用食指指点。”
第二个问题：把安拉“手”注解为“能力”和“恩典”等。这是完全背离《古兰经》和“圣训”的，完全背离大依玛目艾布·哈尼法的主张的。
依玛目艾布·哈尼法在他的著作《大学》中说：“万物不似像安拉，他是全听的，全观的。当安拉和穆萨谈话时，他以本来就属于他的属性和穆萨进行了谈话，他所有原本的属性不同于所有被造物的属性。他的全知不同于我们的知道，他的万能不同于我们的能够，他的全观不同于我们的观看，他的全听不同于我们的听见，他的谈话不同于我们的谈话。”
依玛目艾布·哈尼法又说：“安拉有手，有面孔，有本体；在《古兰经》中所提到的这一切都是他的属性。不可以说，安拉的“手”是安拉的“能力”，或安拉的“恩典”，否则，就是否认或废除安拉的属性。这是穆尔太济莱等邪派的主张，安拉的“手”确是他的属性，不能将他形象化。”
正如安拉在《古兰经》中所描述的那样。安拉说：“除安拉外，你不要祈祷别的任何神灵，绝没有真正受崇拜的，除非是他。除他的面孔外，万物都要毁灭。”（《古兰经》故事章，88节）。安拉又说：“安拉说：‘易卜痢厮啊！你怎么不肯为我亲手创造的人叩头呢？你自大呢？还是你本是高尚的呢？’”（《古兰经》萨德章75节）。安拉还说：“他们没有切实地认识安拉。复生日，大地将全在他的掌握中，诸天将卷在他的右手中。”（《古兰经》队伍章67节）。安拉在《古兰经》中叙述尔撒的话，尔撒说：“安拉啊！你知道我本身所想的，我不知道你本身所想的。”据阿卜杜拉。本。欧麦尔传述：他说：有一天，使者当众提到了“麦西哈。旦扎尼”。他说：“安拉并不是独眼，注意啊！‘麦西哈。旦扎尼’的右眼是瞎的。”
以上就是《古兰经》和“圣训”中所记载的关于安拉的属性的证据（此类的证据，数不胜数，在此，我们就不一一列举了），我们确信安拉及其使者所叙述的一切属性。但我们要谨记，万物不似像安拉，万物的属性不能与安拉的属性相齐并论。我们绝不否认安拉所具备的一切属性，我们更不能随意的（片面的）注解安拉的属性。如把安拉的“手”注解为“能力”或“恩典”，把“眼睛”注解为“看守”等。否则，我们就会背离安拉及其使者、优秀的前三辈和正统派的伊玛目（包括四大伊玛目），其实质也是背离大伊玛目正确的“卖子亥布”。
第三个问题，至于安拉无处不在。有人问伊玛目艾布。哈尼法说：“安拉在《古兰经》中所说‘无论你们在哪里，他是与你们同在的。’关于这句话，你是怎样理解的？”艾布。哈尼法回答说：“此节经文中‘同在’的意思，犹如你写信给自己的朋友，在信中你写道：‘我是与你同在的’，其实你是远离他的……”
据穆尕齐利传述：关于《古兰经》中“安拉是前无始，后无终，极显著，极隐微的。”他说：“‘前无始’指的是万物之前；‘后无终’指的是万物之后；‘极显著’指的是至高无上；‘极隐微’指的是临近无比～就是指安拉的知识的临近，能力的临近，即使他在‘阿勒什’（宝座）之上也罢。因为安拉是全知万物的。”穆尕齐利又说：“‘安拉与他们同在’，指的就是安拉的知识与他们同在，因为安拉说：‘安拉确是全知万物的。’他能知道人们隐秘的事，也能听到人们所说的一切，纵然他在‘阿勒什’之上也罢。他的知识是与他们同在的。”
据伊本。阿巴斯传述：关于《古兰经》中“凡有三个人密谈，安拉就是第四个参与者……”伊本。阿巴斯说：“这节经文指的是，安拉在‘阿勒什’上面，他的知识在每一个角落。”
安拉说：“在天上地下，唯有安拉应受崇拜，他知道你们所隐讳的，和你们所表白的，也知道你们所做的善恶。”（《古兰经》牲畜章3节）。安拉又说：“以便你们知道，安拉对于万事是全能的，安拉是周知万物的。”
第四个问题：关于“伊斯台瓦”（升上）方面。
大伊玛目艾布。哈尼法说：“谁若说：‘我不知道养育我的主在天上，还是在地上。’那么，他就是‘卡非勒’（非穆斯林或否认者）。因为安拉在《古兰经》中说：‘至仁主升上了‘阿勒什’’
他的‘阿勒什’（宝座）是在第七层天空之上。如果谁承认了安拉升上‘阿勒什’，但他却说：‘我不知道‘阿勒什’是在天上还是在地上’，那么他就是‘卡非勒’（非穆斯林）。因为安拉是至高无上的主，人向他做‘嘟哇’（祈祷）时，伸手向天，而不伸手朝地。”
安拉说：“难道你们不怕在天上的主使大地在震荡的时候吞咽你们吗？难道你们不怕在天上的主使飞沙走石的暴风摧毁你们吗？”（《古兰经》国权章16-17节）。安拉又说：“他们畏惧在他们上面的主宰，他们遵行自己所奉的命令。”安拉又说：“然后，他升上了天空，那时，天还是蒸汽。”
我们确信圣门弟子，再传弟子是最了解《古兰经》和“圣训”的，为此，我们列举一些他们关于“伊斯台瓦”（升上）方面所留下的注释：
据伊本。阿巴斯传述：针对安拉在《古兰经》中所说：“至仁主已升上了‘阿勒什’”他说：“‘伊斯台瓦’的含义就是升上。”据温姆。赛莱卖与热比尔以及其他人的传述：他们说：“‘伊斯台瓦’是众所周知，它的状态（具体状况）是无人所知的，承认它是依麻尼（正信），否认它是‘库夫勒’（判教）。”
再传弟子艾布。阿里和穆扎嘿德说：“安拉在《古兰经》中所提到的‘伊斯台瓦’指的是升上‘最高处’”。
关于这方面的例子数不胜数，我们就不一一列举了，但同时我们也要谨记：“万物不似像安拉。”我们确信《古兰经》和“圣训”当中所描述的安拉的一切属性都是真实的！我们绝不加以随意的（片面的或偏离经义）的注解。犹如后辈中所谓跟随大伊玛目艾布。哈尼法的人所那样。实所说的那样。（其实他们确已背离了安拉，背离了大伊玛目艾布。哈尼法，犹如前面我们引证的那样。）他们偏离经义的注解安拉的属性，从而为安拉设置了比喻。为警告这些导人迷误的行为，清高的安拉说：“你们不要为安拉打比喻，安拉知道而你们不知道。”（《古兰经》蜜蜂章74节）。
我们确信安拉具有适合他的一切属性，但同时我们也要特别谨记：万物的属性不同于他的属性，因为安拉说：“万物不似像他”。
有人问伊玛目艾布。哈尼法：圣训中所提到的“安拉每晚下在近天上”你是怎样看待的？艾布。哈尼法回答说：“安拉下在近天上是符合他的下，不能想象他的状态（具体状况）。”
以上这些证据足以反驳那些口称跟随伊玛目艾布。哈尼法，其实他们的言行举止背离了艾布。哈尼法，背离了他的“卖子亥布”的人。他们确是口是心非，表里不一的人。同时，（这些证据）也为我们展现了圣门弟子、再传弟子以及艾布。哈尼法等在安拉属性方面的端正立场和正确态度。
但是，由于后辈人的篡改和盲从等因素，使伊斯兰内部陷入了僵局：四分五裂、分门别派、无知和伪信等黑暗笼罩了整个伊斯兰世界……使者（愿安拉福安之）说：“我的民族将会分成七十三伙，每一伙人都在火狱当中，除非一伙人。”人们问道：“使者啊！这伙人是那些人呢？”使者说：“他们就是跟随我及我的众圣门弟子的步伐（方针）的人”。
四、后辈人们更改了宗教，坚持了盲从，故发生了分裂。
当人们成为言行一致、虔诚为主的完美穆斯林的时候，他们必受安拉援助，犹如优越的圣门弟子和再传弟子所获得的安拉福分一样；当人们曲改了安拉的宗教，背离了安拉的命令的时候，安拉会因他们的行为而使他给他们所赐的恩典变质，收走他们的政权，使他们成为名存实往民族。
正如很经文所证实：安拉说：“安拉不会改变任何一个民族的现状，除非他们自己改变。”曲改安拉的宗教主要体现为盲从“卖子亥布”和拉邦结派。从而产生了门户之见，各门派为了维护自己的宗主权，还无端的惹是生非，并且以最苛刻的言辞相互诽谤和相互贬低……
这些“卖子亥布”是优越的前三辈之后新生的，毫无疑问，所有被妄认为宗教的新生和异端都是迷误。优越的前三辈们紧抓安拉降示的经典和使者的圣训，他们是真正的穆斯林，是我们值得仿效的楷模。
当“卖子亥布”的新生蔓延的时候，当盲从和无知的现象普及的时候，伊斯兰的言辞产生了分歧，因而分门别派。他们说：“在跟随‘沙菲尔’之后，就不可以在跟随‘艾布。哈尼法’，即使他们承认四大伊玛目是正统派也罢。但他们实际却背离了他们自己的口号，并且各派盲从者都以自己的“卖子亥布”为准而鄙视其他的“卖子亥布”。由此，恶魔企图分裂穆斯林的集体，消弱 穆斯的势力。的阴谋得乘了。我们向安拉祈求免遭恶魔的阴谋诡计，并祈求安拉使我们能够得到正道和光明。
如果人死后，在坟墓或在清算日，他会受到：你为什么没有跟随某人的“卖子亥布”，你为什么没有加入某人的团伙的审问吗？指安拉发誓，你绝不会受到这样的审问。反而，你倒会受到：你为何盲从某人的“卖子亥布”，你为何只跟随了某人的步伐的审。毫无疑问，这就是舍弃安拉而把博士和僧侣当作主宰的行为。因为，这些所谓驰名的“卖子亥布”和团伙就是宗教中的新生异端，凡是异端就是迷误。人们啊！你们必定会受到审问。为你们所规定的必须的是归信安拉和归信他的使者以及遵行安拉的命令。紧跟“卖子亥布”是走某人的道路，而不是安拉的正道。安拉只命令你们必须紧抓《古兰经》和“圣训”；当矛盾发生了的时候，要把它归于《古兰经》和“圣训”的裁决。这就是我们的领袖、安拉的使者～穆罕默德（愿安拉福安之）所带来的宗教。穆斯林同胞们啊！你们应当只归于正教，你们应当遵循《古兰经》、“圣训”以及前辈学者和正统派学者的公决。因此，你们将会获得成功，获得幸福！
如果你想成为一位真正信主独一的穆斯林，你必须只崇拜安拉，只祈求安拉，害怕安拉；对待穆斯林同胞必须要做到爱人如己。据圣门弟子艾尔巴仔传述：有一天晨礼之后，安拉的使者（愿安拉福安之）为我们进行了一次催人泪下，震颤人心的演讲。有位圣门弟子说：“安拉的使者啊！这是辞别的演讲吗？您有什么要对我们嘱咐的吗？”安拉的使者说：“我嘱咐你们敬畏安拉，听从并顺服我的主事人（继承人），纵然你们的长官是埃塞俄比亚的黑奴也罢；在将来会发生很多分歧和矛盾之事，你们当远离所有的新生异端，因为，异端就是迷误；当你们遇到这些事情的时候，你们应当紧抓我和正统的、遵循正道的（四大）哈里发的常道，你们用大呀紧的咬住它。”
因此，我们应当竭尽全力的堤防顽固的盲从。毫无疑问，在所有的问题当中，盲从某人的“卖子亥布”往往会导致放弃遵循很多正确的士“圣训”，这确是真正的迷误。因此，众多正统派的学者（包括伊玛目艾布。哈尼法）说：“（我们）绝不可以盲从‘卖子亥布’……”
五、主张必须坚持选定的“卖子亥布”的根本原因是政治目的
阿卜杜拉。宰尔夫说：“坚持‘卖子亥布’是由于政治的目的、时代的变迁和内心的偏见所导致的。要知道，（真正的）必须跟随的‘卖子亥布’只是我们的领袖～穆罕默德（愿安拉福安之）的‘卖子亥布’，他是必须所跟随的，他是最伟大的伊玛目（他的‘卖子亥布’绝不会出错）。”
安拉说：“凡使者给你们的，你们都应当接受；凡使者禁止你们的，你们都应当戒除。”（《古兰经》放逐章7节）。安拉的使者（愿安拉福安之）说：“你们当坚持我的圣行和我的正统哈里发的常道。”
伊玛目艾布。哈尼法、马立克等无论任何一位伊玛目都没有说过“你们紧抓我的话，你们固守我的‘卖子亥布’。”哈里法艾布。伯克尔、欧麦尔都没有说过。不，他们反倒禁止说这样的话。如果事实如此，那么这些“卖子亥布”又出自何方呢？为何传播的如此之广泛呢？而人们为何又如此的盲从它们呢？你们应当考虑清楚，“卖子亥布”只是在优越的前三辈之后出现并传播的，人们从轻率的主事人、无知的法官和导人迷误的学者之口继承了它！
六、盲从“卖子亥布”是新生异端
伊历前二百年的士人们根本就不知道盲从“卖子亥布”，而当时也没有“卖子亥布”的出现。他们只跟随安拉的使者和前三辈的一致公决；他们主张绝不可以盲目的服从任何人。谁如果采纳了艾布。哈尼法所有的话，或采纳了马立克、沙菲尔和艾哈买德。本。罕百里的所有的话，而不依考《古兰经》和“圣训”，那么，他已经背离了安拉宗教，他已经跟随了非穆斯林的道路。他过分的相信他所跟随的伊玛目，好像被跟随者是被派遣的先知一样，这真是一件很糟糕的事啊！真是一件违背真理、远离正道的事啊！我们会发现很多盲从者过分的相信他们的伊玛目不会犯错误，（他们认为）他们所说的一切都是（真确的）真理，即便他们背离了《古兰经》和“圣训”也罢，他们也不会放弃盲从他们。这正迎合了“铁尔密兹”所收集的圣训，据哈齐穆传述，他说：我听见安拉的使者（愿安拉福安之）诵读一节经文：安拉说：“他们舍弃安拉而把他们的博士、僧侣当做主宰。”（《古兰经》忏悔章31节）然后，我说：“安拉的使者啊！他们的确没有崇拜他们呀！”使者说：“当他们（博士、僧侣）为他们许可了一件事情的时候，他们就会许可它；当他们（博士、僧侣）为他们禁止了一件事情的时候，他们禁止了它，这就是崇拜他们。”
七、谁盲从除安拉的使者以外的任何人，他就是迷误者和无知者
穆斯林同胞们啊！当我们盲从的某个伊玛目的“卖子亥布”与安拉规定我们必须跟随的安拉的使者的“圣训”相矛盾了，但我们还是放弃了“圣训”
而跟随了这个伊玛目的“卖子亥布”的时候，那么，我们扪心自问：有谁比我们更加迷误、更加不义呢？谁若盲从了除安拉的使者以外的任何一个人，并认为他所盲从的这个人所说的一切都是真理，故必须跟随他，那他就是一个真正的迷误者和无知者！也许由于事态的严重，他会成为“卡非勒”（判教徒或非穆斯林）。因为，在他的心目中，他所追随的这位伊玛目是必须无条件跟随的。这无意中，已把被跟随的伊玛目与安拉的使者相齐并论并视为同等了，这就是“卡非勒”（叛教徒）的表现……
伊斯兰长老——谢赫·伊本·泰米叶在他的著作中说：“如果一个人跟了艾布。哈尼法，或跟随了马立克，或跟随了沙非尔，或跟随了艾哈买德。本罕百里，然后，在一部分问题上，他看到了别的‘卖子亥布’的主张更有利于作为证据（或证据更充足），然后，（在这些问题上）他采纳了他的主张，那么，他就是一位真正的穆斯林，一位真正的信士，在安拉看来，这是最优越的工作和最受喜悦的行为；反之，如果他本罕百里，然后，在一部分问题上，他看到了别的‘卖子亥布’的主张更有利于作为证据（或证据更充足），然后，（在这些问题上）他采纳了他的主张，那么，他就是一位真正的穆斯林，一位真正的信士，在安拉看来，这是最优越的工作和最受喜悦的行为；反之，如果他跟随了艾布。哈尼法，然后，（在某些问题上），他发现了别的伊玛目的主张更有利于为证（或证据更充足），但他（在这些问题上）仍然坚持跟随艾布。哈尼法，那么，他就是一个无知者、盲从者和犯罪者。”因为，在相反安拉和相反他的使者方面不可跟随任何人。有圣训为证：安拉的使者（愿安拉福安之）说：“在违抗安拉方面不可以顺从任何人。”因此，安拉规定：每个人都要以他的使者为榜样，在任何为人处事中，我们都要无条件的跟随安拉的使者；谁如果决定盲从某个伊玛目，即便这个伊玛目的士话和《古兰经》和“圣训”产生了矛盾也罢，那这种决定无形中就成了一种举伴安拉的表现。因为，制定伊斯兰法律只是属于安拉的特权。如果你放弃了安拉的士法律和使者的圣行，而以被跟随的伊玛目的“卖子亥布”为准则时，那么，毫无疑问，这就是剥夺了安拉的（立法）特权，背弃了安拉的使者的遗训和典例……
八、坚持“卖子亥布”不是必定的
凯玛利在艾布。哈尼法的“法学原则”中提到：坚持盲从“卖子亥布”不是必定的，而必须所坚持的是安拉的《古兰经》和安拉的使者的“圣训”。因为，安拉和他的使者并没有规定：必须盲从某人的“卖子亥布”，在优越的前三辈时期，根本就没有“卖子亥布”的存在……
虽然，大部分盲从者说：“我们是哈尼法派，我们是沙非尔派”，但实际上他们根本就不了他们所跟随的伊玛目的观点和方针。因为，盲从者和跟随者之间是有区别的。盲从者不会过问安拉的法律及其使者的裁决；他们只关心他们伊玛目的士“卖子亥布”，即便他们伊玛目的“卖子亥布”违反了《古兰经》和“圣训”，他们也仍然会放弃《古兰经》和“圣训”而紧抓伊玛目的“卖子亥布”。然而，跟随者只依靠安拉的《古兰经》及其使者的“圣训”，而不在乎别人的看法和别人的“卖子亥布”。这就是后辈的盲从者和前辈的跟随者之间的区别。在教法当中，盲从的含义是：依赖于无根无据的话，这是在教法中被禁止的事项；反之，跟随的含义是：依靠于有根有据的话，这在教法中是必定事项。总而言之，遵循正确的“圣训”要比遵训某人的主张和看法有利的太多。伊玛目艾布。哈尼法说：“如果我的话和《古兰经》和“圣训”发生了矛盾，那么，你们应当放弃我的话而紧抓《古兰经》和“圣训”。
九、必须被跟随的依玛目是使者
真正被仿效、被跟随的伊玛目是安拉的使者——穆罕默德（愿安拉福安之）；跟随他以外的任何一个人都不是理智的选择，这就是正统派的前三辈的道路。伊玛目沙菲尔说：“众穆斯林一致公决，谁如果看到了正确的‘圣训’，他就不可以放弃它而紧抓别人的话。”毫无疑问，遵循正道和紧抓真理的人是完全接受使者所留下的一切正确的“圣训”的。因为清高的安拉在尊贵的《古兰经》说：“（使者啊！）你说：‘如果你们喜爱安拉，就当顺从我；［你们顺从我］，安拉就喜欢你们，就赦宥你们的罪过。’”（伊姆兰的家属章31节）安拉又说：“凡使者给你们的，你们都应当接受；凡使者禁止你们的，你们都应当戒除。你们应当敬畏安拉，安拉确是刑罚严厉的。”（《古兰经》放逐章7节）。
（伊斯兰教）由于跟随“卖子亥布”而产生了分裂和分歧。如果在部分事情中关于使者所留下的传述有所不同，也不知道之前或之后的历史背景，那么，你应当接受它的全部，以便你成为真正喜爱安拉和跟随使者的人。如果你选择了一样而否定了另一样，那么，你已陷入了罪恶的深渊，也许你在不知不觉中会背离真理的宗教——伊斯兰教。作为一位穆斯林，他不应该否认安拉的使者所留下的“圣训”
，因为使者不会说带有私欲的话，他所说的话只是安拉给他的启示。当人们因为接受一部分“圣训”，放弃另一部分“圣训”而受到磨难时，分门别派的“卖子亥布”便诞生了。盲从“卖子亥布”的人们说：“这是我们的经典，那是你们的经典；这是我们的‘卖子亥布’，那是你们的‘卖子亥布’；这是我们的伊玛目，那是你们的伊玛目……”因此，穆斯林之间便产生了相互恼怒，相互抵触，相互嫉妒，相互仇恨等等，以至于他们成了欧洲列强餐桌上美味的肉食，任人宰割。如果你真正认识了这些问题，那么，你就会明白，这些“卖子亥布”的产生和传播完全出自于伊斯兰的敌人为破坏穆斯林的团结而采用的阴毒手段……
伊斯兰长老伊本·泰米叶说：“在相反使者的状况下，不可以接受其他任何一个人的话。使者的‘圣训’是必须遵循的，这是每位穆斯林所必备的条件。绝不可以坚持理智和偏见而相反《古兰经》和‘圣训’。”哈里发欧麦尔说：“宗教是安拉及其使者所制定的，你们绝不要把错误的主张制定为人们所奉行的宗教。”欧麦尔好像料到了这种事情即将发生，故他提醒人们尽最大可能的去堤防它。而今，这种事情的出现确已变成现实。我们会看到很多违背伊斯兰的理论，他们（盲从的人们）定信它是宗教，在发生矛盾时，他们把它（矛盾）归于它处理，他们也依赖于它，并把它定名为“卖子亥布”。指伟大的安拉发誓，它确实是灾难，是考验，是恶魔的阴谋诡计，伊斯兰教和穆斯林因此而受到了前所未有的、空前的打击……
伊玛目敖匝尔说：“你应当坚持跟随前三辈的道路，即使有人即使所有的人们拒绝你；你也应当远离背离《古兰经》和“圣训”的主张和看法，即使所有的人对你说三道四也罢……
十、大伊玛目艾布。哈尼法的“卖子亥布”就是遵循《古兰经》和“圣训”
有人问艾布。哈尼法说：“如果你说了一句话，安拉的《古兰经》却是相反它的，那该怎么办？”艾布。哈尼法说：“你应当放弃我的话而紧抓《古兰经》。”他又问：“如果你说的话相反了使者的‘圣训’，那又该怎么办呢？”他说：“你应当放弃我的话而遵循使者的‘圣训’。”然后，他又问：“假如你的话与圣门弟子的话相矛盾时，那又该如何呢？”他说：“你应当放弃我的话而接受圣门弟子的话……”伊玛目沙菲尔说：“如果我的话违反了使者的‘圣训’，你们应当接受‘圣训’，你们绝不可以盲从我。”假若伊斯兰的法学权威的决策违背了使者的正确‘圣训’时，你们必须无条件的放弃他的决策而接受使者的‘圣训’。伊本。敢有目在他的著作中提到了艾布。哈尼法的门徒，他们一致公决：软弱的圣训胜于类比和主张；谁如果说遵循“圣训”不是必定的，那么，我们就认为他是一个以偏见和私欲而反驳安拉的人，这不是穆斯林所具备的价值观和道德观；谁如果以不理解为借口，那他就是非穆斯林。因为安拉降示《古兰经》就是为了让人去遵训它和理解它。然后，他又派遣了使者，以便他为人们更详细的阐明安拉的宗教——伊斯兰教。
安拉说：“我降示你教诲，以便你对众人阐明他们所受的启示，以便他们思维。”（《古兰经》蜜蜂章44节）
每位穆斯林都应放弃偏见和盲从，而跟随使者，紧抓《古兰经》和“圣训”。如果我们得到了真理的善权，却仍坚持我们的“卖子亥布”，那我们将会遭到安拉严厉的惩罚。安拉说：“违抗他（使者）的命令者，叫他们谨防祸患降临他们，或痛苦的刑罚降临他们！”（《古兰经》光明章63节）
如果你看到了可靠的“圣训”，你就不应该坚持盲从；如果你继续执迷不悟，那你正就像安拉所描述的那种人。安拉说：“即使你以一切迹象昭示曾受天经者，他们必不顺从你的朝向。”（《古兰经》黄牛章145节）
穆斯林应当无条件的遵训（或采纳）使者所留下的“圣训”，而不可以盲从某人，并依赖某人的“卖子亥布”。因为安拉说：“如果你们为一件事而争执，你们把那件事归安拉和他的使者（判决）。”（《古兰经》妇女章59节）
总之，各门各派的争执，众学者之间的矛盾和“卖子亥布”之间的分歧都必须要以使者的“圣训”为标准。只有这样，我们才能衡量出世间宗派的正与邪……
十一、除使者外，任何学识渊博的伊玛目都会出错
非常奇怪，这些盲从者虽然承认法学权威的伊玛目会出错，但他们还是坚持盲从这位伊玛目而放弃使者的“圣训”。哎！但愿他们能够真正的跟随他们的伊玛目（而不是盲从他）；能够真正的遵循伊玛目的话……如后辈的很多艾布。哈尼法的门徒禁止在拜功的“台善乎德”（打坐）时用食指指点，即便它是使者所留下的圣行也罢，他们仍然背道而驰；故他们也背离了伊玛目艾布。哈尼法。因为，所有的正统派的权威法学家（包括艾布。哈尼法）都承认“台善乎德”（打坐）时用食指指点是正确的，必须遵循的圣行……
我们看到很多所谓顺从安拉和崇拜安拉的人们在遵训正确的“圣训”方面是相当的疏忽；他们并不在乎“圣训”的重要性，而他们只注重关于他们“卖子亥布”的书籍。这一切都是由于他们无知真理而造成的。所以，每位穆斯林都应该竭尽全力的去认识《古兰经》并了解“圣训”。如果他无能为力的话，他应该询问有知识的人，但不可以盲从……伊玛目沙菲尔说：“谁如果盲从了正确的‘圣训’相反他的一个人，但他选择了盲从他而放遵训‘圣训’，那么，他确已把他所盲从的人当成了主宰。”安拉说：“他们舍弃安拉而把他们的博士和僧侣当做主宰。”（忏悔章31节）如果他们所盲从的伊玛目的话相反了正确的“圣训”，他们就想尽一切办法加以注解，或许他们还会篡改“圣训”的本意；如果有人对他们说：“也许你们的伊玛目没有看到这段‘圣训’”的时候，他们就会全部站起来攻击他，甚至以最苛刻的字眼嘲笑他，辱骂他。看看这些盲从者吧！看看那些跟随真理者和误入邪道者的区别吧！他们的区别确是正道与邪道之别……
他们虽然阅读并学习“圣训”，但他们却不遵训它。如果“圣训”与他们的“卖子亥布”有出入时，他们会劳尽心思的妄注它；如果他们无法注解时，他们就会说：“我们所跟随的伊玛目比我们更了解‘圣训’”；如果一段“圣训”符合了他们的“卖子亥布”时，他们便眉开眼笑、欣喜若狂；如果一段“圣训”相反了他们的“卖子亥布”时，他们便垂头丧气、不于理睬。试问，难道这也是作为目斯林，作为信士的我们所具备的条件吗？这是否认安拉的人、背离使者的人、远离伊斯兰的人和丧失良知的人的表现……安拉说：“指你的主发誓，他们不信道，直到他们请你判决他们之间的纷争，而他们的心里对你的判决毫无芥蒂（怨言），并且他们完全服从。”（《古兰经》妇女章65节）
正统派的任何一位伊玛目都不赞同仅仅局限于纯粹的盲从。盲从针对每一位穆斯林都是非法的、受禁止的；盲从只是愚昧无知者和思想顽固者的选择。盲从就是无凭无据的接受并依赖别人的主张和看法。从宗教的角度来看，盲从就是新生异端。因为我们确已知道，在圣门弟子时代根本就没有盲从，他们所跟随的只是安拉的《古兰经》及其使者的“圣训”；再传弟子也是如此；第三代弟子（包括伊玛目艾布。哈尼法、马立克和之后的沙菲尔、艾哈买德。本。罕百里）的宗旨都和前两辈一样，他们所处的时代根本就没有门户之见。因为他们都是安拉的使者在“圣训”中所赞扬的优秀的前三辈，他们根本没产生过分裂和门派，更不要说盲从了。盲从只是在伊历二百年以后（即优越的前三辈之后）所产生并逐步蔓延而来的。
我们的义务就是必须追求真理；同时，我们也要努力做到，把所有伊玛目的话和所有的“卖子亥布”用《古兰经》和“圣训”进行审核，然后，我们接受符合《古兰经》和“圣训”的，我们放弃背离《古兰经》和“圣训”的。伤哉！那些跟随私欲和顽固盲从的人们啊！清算日，他们必会受安拉愤怒的谴责和严厉的惩罚……
十二、真理不局限于任何人，除非安拉的使者
四大伊玛目和盲从他们的人毫无关系。盲从者只不过一些新生异端分子，是跟随私欲和导人迷误的乌合之众，因为真理绝不会局限于某人的看法和主张，真理只是来自使者所奉的启示——《古兰经》和“圣训”。如果你仔细观察、认真思考，你肯定会发现，盲从“卖子亥布”的人根本就不注重强有力的证据——“圣训”，根本就不在乎“卖子亥布”的某些观点是否符合“圣训”……因此，所有权威的法学家都不可能和他们浑为一谈，并且所有的伊玛目都指责这无凭无据的盲从。谁如果跟随了“圣训”，那他就真正的跟随了他的伊玛目和其他正统派的伊玛目，进而跟随了安拉为人类所选择的宗教——伊斯兰教。因此，他也不会成为背离他的伊玛目的“卖子亥布”的人。反之，如果他坚持了盲从（即使它不符合“圣训”也罢），他确已背弃了他的伊玛目，背离了安拉和他的使者。因为假如他的伊玛目看到了正确的“圣训”，他一定会放弃自己的主张和见解，而采纳必须所采纳的“圣训”。所以说，坚持盲从的实质则是违抗安拉和背离使者；跟随私欲者不配成为四大伊玛目的跟随者；四大伊玛目绝不会和他们有任何关系；因为他们是恶魔的党羽和私欲的奴隶。安拉说：“你告诉我吧！以私欲为主宰的人，安拉使他明知故犯的迷误。”（《古兰经》屈膝章23节）
有人向伊玛目沙菲尔请教问题，他说：“关于这个问题‘圣训’如此、如此说的。安拉的仆民啊！你会这样决策吗？”伊玛目沙菲尔听后，顿时浑身发抖、脸色苍白。他说：“你好可怜啊！如果我看到了‘圣训’的话，我怎么会不执行呢？是的，我必会无条件的接受它。”
很多人都是亏折者，只有极少数人是获利者。如果你想知道对自身的正确定位，那么，你应当用《古兰经》和“圣训”来衡量自己的（言行），符合之，则为获利者，相反之，则为亏折者。安拉说：“以时光盟誓，一切人确是在亏折之中，惟归信而且行善，并以真理相劝，以坚忍相勉的人则不然。（《古兰经》时光章）
伊玛目艾哈买德说：“你们不要盲从我，不要盲从马立可、艾布。哈尼法和沙菲尔。你们应当从他们寻求真理的发源地（《古兰经》和‘圣训’）去寻求真理。”权威的法学家的主张和见解绝不是安拉的判决。假如它是安拉的判决，那我们绝不可违背它；假如它是安拉的判决，那伊玛目艾布。哈尼法绝不会说：“这是我的见解和主张，谁如果带来比它更可靠的依据，我必会接受它。”其他的伊玛目也说：“这是我们的主张，人们可以接受它，也可以放弃它……”
顽固的盲从者违抗了安拉的的旨意和使者的命令；背弃了圣门弟子的方针和正统派伊玛目的准则。他们走了非穆斯林的道路；他们颠覆了前三辈的正道；他们接受了宗教的皮毛而实则背弃了《古兰经》和“圣训”。他们把一切都同他们所盲从的“卖子亥布”进行核对，他们接受符合伊玛目的话的，他们放弃并想方设法的反驳相反伊玛的言行的。他们就是安拉在《古兰经》中所描述的那些人～他们分裂了自己的宗教，而各成宗派，每派人都极力的帮助所跟随的，并号召人们加入……
伊玛目马立可说：“这个民族～伊斯兰民族，想要进步、想要改善就必须跟随使者所赞扬的前三辈；必须紧抓使者留下的两件法宝——《古兰经》和‘圣训’……”当人们放弃了“圣训”，背离了安拉的时候，毫无疑问，他们肯定会失去安拉的援助，因为他们根本就不配做安拉在《古兰经》中所提到的那些穆斯林。复生日，他们的语言行举止将会成为他们罪恶的见证……
让我们回顾一下历史，曾经卓越的，辉煌的伊斯兰民族，根本就不存在盲从，根本就没有我们现在所看到的一些违背伊斯兰律例的工作。假如某位思想开明的外教人士或某个先进的团体加入了伊斯兰教，他们一定会被搞得不知所措。他们定会不知道跟随那一个伊玛目，不知道遵从那一个“卖子亥布”。这样，肯定对我们宣传正教造成极大的困难。如果我们只紧抓《古兰经》和“圣训”，那么，我们宣传正教肯定会很顺利，毫无阻碍。所以，无论是在诚信（信仰）方面，还是在功修方面，我们都要回归《古兰经》和“圣训”。我们必须确信，判决只来自于独一的安拉，不可以把除安拉和他的使者以外的任何人的言行当作宗教。只有这样，我们才能成为信主独一、拜主独一和虔诚为主的穆斯林。
安拉说：“当时，被随从的人，看见刑罚，而与随从的人绝交，他们彼此间的关系都断绝了。随从的人，将说：‘但愿我们得返尘世，我们将与他们绝交，犹如他们与我们绝交一样。’安拉将这样以他们的行为昭示他们，使他们感到悔恨，他们绝不能逃出火狱。”（《古兰经》黄牛章166～167节）这两节经文是对顽固盲从者的最真实的写照，并且在这两节经文中安拉以火狱向他们做了严厉的警告。无论被盲从者是已故的死人，还是健在的活人；无论盲从出现在诚信方面，还是功修方面；无论盲从出在合法的方，还是非法的方面……
十三、最伟大的伊玛目是安拉的使者——穆罕默德
必须被跟随的伊玛目是我们的领袖，人类的楷模～穆罕默德。圣门弟子伊本。阿巴斯说：“任何人，别人都可以接受他的知识，也可以放弃跟随他，除非是安拉的使者穆罕默德（愿安拉福安之）……”
盲从“卖子亥布”确能造成无法医治的疑难杂症；确能招来重大的考验和磨难。而这种现象确已蔓延到了世界的各个角落，你很难发现选择安拉和他的使者而放弃他的伊玛目及其“卖子亥布”。但同时，我们也感赞安拉，因为今天我们确已发现，有一些为数不多的信主独一，虔诚为主的穆斯林同胞。他们号召人们复兴伊斯兰原教旨；他们为主道而战斗；他们反对宗教中的盲从。因为这是腐蚀伊斯兰，泯灭圣行的导火线。选择伊玛目的言行而放弃《古兰经》和“圣训”的裁决的人，就像犹太教徒和基督教徒把他们的博士和僧侣当成了除安拉以外的主宰。
安拉说：“他们舍安拉而把他们的博士和僧侣当做主宰。”虽然，他们没有崇拜他们，但是，他们完全服从他们所制定的原则。然后，他们禁止了他们（博士和僧侣）所禁止的，他们许可了他们所许可的。安拉的使者（愿安拉福安之）说：“这是一种崇拜。”这正是为安拉树立匹敌，是举伴安拉（以物配主）。因为立法权只规安拉，任何人都无法剥夺安拉的丝毫特权。（如果谁想剥夺一丝毫），他就会犯下无法赦免的以物配主之罪。安拉说：“假如他们以物配主，那他们的一切工作将会失效。”（《古兰经》牲畜章88节）以上就是当今的一些盲从者的行为……
崇拜安拉的人们啊！跟随安拉的使者的人们啊！你们为何放弃《古兰经》和“圣训”而仅仅的盲从像你们一样的凡人呢？你们为何只固守他们的主张和见解而不注重《古兰经》和“圣训”呢？穆斯林同胞们啊！你们应当把安拉的使者穆罕默德（愿安拉福安之）当做你们必须所跟随的伊玛目；你们应当跟随他的卖子亥布；所有相反他的卖子孩布的言行都是虚假的，错误的，被驳斥的。祈求伟大的安拉引导我们踏上真理之路！阿米乃！
尾声、明确的经文明条证明安拉是制定宗教者，安拉的使者是传达宗教者
安拉说：“如果他们归顺，那么，他们已遵循正道。如果他们背弃，那么，你只负传达的责任。安拉是明察众仆的。”（《古兰经》仪姆兰的家属章20节）安拉命令我们遵循正道，并为此而派遣了使者，近而说明了这条道路是通向他（安拉）的喜悦和天堂的必经之路。因此，安拉又说：“这确是我的正路，故你们当遵循它；你们不要遵循邪路，以免那些邪路使你们离开安拉的大道。他将这些事嘱咐你们，以便你们敬畏。”（《古兰经》牲畜章153节）
当寻求正道者受到别人的讽刺和嘲笑时，他会为此而感到孤单无助，但是，安拉会以后世永久的乐园抚慰他今世所受伤的心。 安拉说：“信道的人们啊！如果你好们援助安拉（的宗教）,他就援助你们，并使你们的脚步稳固，不信道的人们将一蹶不振，安拉将使他们的善功无效。”（《古兰经》穆罕默德章7~8节）安拉针对背弃正道者说：“舍伊斯兰教而寻求别的宗教的人，他所寻求的宗教，绝不被接受，他在后世，是亏折的。”（《古兰经》仪姆兰的家属章 85节）使者说：“你们任何人都不能成为信士，只到他的私欲跟随我所带来真理。”
因此，作为穆斯林的我们应当谨记使者的嘱咐，紧抓《古兰经》和“圣训”。而不要被眼前的浮华生活所迷惑，不要因踏上正道所带来的孤独和寂寞而耿耿于怀，正如前辈所说：“你跟随正道，不要因人数之少而孤寂；你远离邪道，不要因人数之多而上当受骗。”每当你感到孤独和失落时，你应当翻开史书看看，前辈的人们怎样为正教而历经千辛万苦并最终取得成功的……所以，穆斯林必须远离受谴怒者和迷误者的“卖子亥布”。受谴怒这就是那些认识真理后却背弃真理的盲从者。真理就是安拉的言辞和使者所留下的“圣训”和圣门弟子所走的道路，真理绝不是某人的凭空设想。所有的知识，所有的言行～吃穿用度都要符合《古兰经》和“圣训”。圣们弟子确是最了解“圣训”的人们。他们解放了“卡非勒”（异教徒）的城市，他们用《古兰经》和“圣训”解放了人们阴暗的心灵。
法老为了自己的丑恶的政治目的政治目的而使人们四分五裂，派系林立。故“卖子亥布”的新生，盲从“卖子亥布”都属于法老的“逊乃”（常道）。安拉说：“我本着真理，为信道的民众而对你叙述穆萨和法老的事迹。法老确已在国中傲慢，他把国民分成许多宗派，而欺负其的一派人；屠杀他们的男孩，保全他们的女孩。他确是伤风败俗的。”（《古兰经》故事章3～4节）安拉又说：“你们不要做以物配主者，即分离自己的宗教，而各成宗派者；各派都喜欢自己所奉宗派。”（《古兰经》罗马人章31～32节）
遵循正道者必须顺从使者，接受使者所留下的一切正确的“圣训”，服从真理，尊重使者以及他的继承者～圣门弟子、再传弟子和正统派的学者。比如四大伊玛目和别的一些优秀的学者……
采纳一部分学者的言行，而放弃另一部分不合自己私欲的学者的言行，喜欢一部分学者，而讨厌另一部分持不合自己私欲的观点的学者，绝不是遵循正道者所具备的品行，更不是敬畏安拉者所具有的态度，而是顽固盲从者的观念和无知的迷误者的本性……
受谴怒者只接受他们所盲从的伊玛目的判决，而不考虑它的对与错，也不在乎它是否符合《古兰经》和“圣训”，这就是迷误的导火线，罪恶的万丈深渊……因为真理必须要以说话者所说的话为标准，而不是以说话的人标准。正如四大哈里发之一的阿里所说：“以真理衡量人，而不以人来衡量真理。真理就是跟随使者、圣门弟子和所有正统派学者的方征～《古兰经》和‘圣训’。”迷误主要来自后辈们所创新的“卖子亥布”。后辈的一些帝王和政府官员为了他们的政治目的和门户之见以及为顺从自己的私欲而创新了导人迷误的“卖子亥布”。因此，各门各派为了维护自己的“卖子亥布”而相互产生了愤恨和敌意。他们各自规定，不可以在其他“卖子亥布”的伊玛目后面跟礼拜……并且这些盲从者把他们伊玛目没有采纳的一些“圣训”妄认为被废除的“圣训”。盲从他们的人，确已双目失明了；内心被黑暗包围了……
使者（愿安拉福安之）没有命令人们盲从某个“卖子亥布”，他命令人们必须他自己。谁如果背离了使者，他确已深陷迷误。任何称自己为穆斯林的人都不应该说：“我不遵循‘圣训’，我只遵循我的伊玛目的话……”穆斯林应当紧抓《古兰经》和“圣训”，时刻以它们为为标尺衡量自身的言行举止，应当竭尽全力去履行伊斯兰真谛。
这就是正道，你应当把它当做唯一的“卖子亥布”，而不应该只倾向于某一位伊玛目并紧跟其“卖子亥布”，甚至禁止安拉所允许的，允许安拉所禁止的，即使在这些“卖子亥布”中存在很多与《古兰经》和“圣训”相背离的裁决，他依然执迷不悟的固守盲从。最终他的结果会怎样呢？安拉告诉我们说：“你们对自己所叙述的事不要妄言：那时是合法的，这是非法的，以致你们假借安拉的名义而造谣，假借安拉的名义而造谣者必不成功。”（《古兰经》蜜蜂章116～117节）安拉又说：“（使者啊）你说：‘你们告诉我吧！安拉为你们下降的给养，你们把它分为非法的和合法的，你们究竟是奉安拉的命令呢？还是假借安拉的名义而造谣呢？假借安拉的名义而造谣的人们在复生日将作何猜想呢？”（《古兰经》优努斯章59～60节）
很多迷误的人们自称为学者，但他们却从事古希腊哲学等等一些对宗教有害无益的学问，而对《古兰经》和“圣训”却漠不关心。当别人告诉他们一段“圣训”时，他们不但不遵循，而且还说：“我们的一切功修只是按照‘卖子亥布’而论的，我们的伊玛目比我们更了解圣训。”
众人啊！你们应当服从召人于安拉的《古兰经》和使者的“圣训”的人。如果你们承认自己是穆斯林，那么，你们必须得跟随你们的先知——穆罕默德（愿安拉福安之）。无论他相反你们的伊玛目还是符合你们的伊玛目，你们都必须得无条件的服从他。清高的安拉说：“信奉天经的人们呀！你们对于自己的宗教不要无礼的过分。有一伙人，以前曾自己迷误，并使许多人迷误，而且背离正道，你们不要顺从他们的私欲。”（《古兰经》宴席章77节）安拉又说：“难道他们要求蒙昧时代的律例吗？在确信的民众看来，有谁比安拉更善于裁决呢？（宴席章50节）
我们确已看到很多所谓的穆斯林舍安拉而把一些优秀的宗教人士当成了主宰，把他们的坟墓修建成清真寺正如曾受安拉谴责的那些基督教徒和犹太教徒一样。我们还看到很多人篡改了《古兰经》和“圣训”的原意，比如苏菲派们编造了很多不符合《古兰经》和“圣训”的谎言；还有很多所谓的法学家新生了很多人所不知究竟出自何处的一些裁决……
著名学者伊本·甘伊目说：“穆斯林必须该跟随‘卖子亥布’吗？或者不是必须的呢?正确的说法是绝对不可以局限于某个‘卖子亥布’，因为必须应该跟随的是安拉的《古兰经》和使者的‘圣训’……”主啊！令人匪夷所思的是：使者的卖子亥布、圣门弟子和再传弟子以及其他一些杰出的学者的卖子亥布已经烟消云散了，而只留下了“四大卖子亥布”。难道这些伊玛目在他们的著作中号召过人们必须紧抓他们的“卖子亥布”吗？难道他们所盲从的伊玛目背离了《古兰经》和“圣训”他们还要因盲从他们而背弃真理吗？
人们确已仅满足于《古兰经》明文而忽视了它的注释、它内在的深奥含义和他所演绎出来的教律；人们怠慢了使者（愿安拉福安之）所留下的“圣训”，从而放弃了圣行；背弃了伊斯兰教而盲从了安拉所不允许的“卖子亥布”。因此，伊斯兰教内部矛盾愈演愈烈，穆斯林开始四分五裂、相互仇恨和嫉妒，进而另立山头以我为首的恶劣局面产生了。安拉在《古兰经》中严厉警告并谴责我们这种行为说：“你们绝不要做那些以物配主者，他们分离自己的宗教而各成宗派，各派都喜欢自己所奉的宗教……”
穆斯林同胞们啊！我们原本是安拉为人类选拔的最优秀的民族啊！而如今呢？我们面临的是因信仰滑坡而坠入罪恶的深渊的现状啊！我们过的是昏昏沉沉、醉生梦死的生活啊！
很显然，这使我们的先辈们——伊斯兰早期的追随者的光辉的业绩和夺世的威严丧失殆尽了……
伊玛目安萨里在几百年前就说过的这些话，在当今仍未过时，他说：“伊斯兰确是永远纯真的，穆斯林原本就是优秀而又强盛的，自从当我们漠视了安拉的道路，当我们忽视了使者的圣行，当我们渐渐表里不一的那一天起，各种非伊斯兰的东西开始侵蚀我们。于是，我们受尽了屈辱，我们堕落了。我们的方向（出路）在哪里呢？我们的解救办法在哪里呢？我们必须斟酌，冷静的去思考，在这种情况下，我们该做什么呢？
穆斯林同胞们啊！这就是我们当前所普遍存在的可怕的现状啊！我们应当快速行动起来，放弃成见，放弃私欲，借助是这所留下的两件法宝——《古兰经》和“圣训”。这样，我们才能发扬伊斯兰精神，才能让伊斯兰的业绩永垂不朽。祈求安拉的援助！阿米乃！
穆斯林必须要抓麦子亥布吗？
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