不学诗，无以言

《论语》里面有一条记载是孔子对自己的儿子进行的一次教育，说孔鲤有一次穿过庭院，孔子问他：学诗了吗？孔鲤说：没有。孔子说：不学诗，无以言。孔鲤就去学诗了。

这里的诗指的就是《诗经》。为什么学诗这么重要？不学诗真的就不会说话了吗？如果放在春秋战国时期，你是个老百姓那学不学诗都无所谓。但是如果你是贵族，或者你想进入贵族的圈子，《诗经》是一门必修课，因为当时贵族的交流都要通过《诗经》，如果没有办法把《诗经》融汇贯通到日常交流中，在国与国的国事访问中是会被人笑掉大牙的。

有一个爸爸和儿子的故事很能说明这一点，只不过这个爸爸是魏文侯，儿子是魏击，也就是后来的魏武侯。

魏文侯把魏击分封到了中山国，这是魏国的一块飞地，中间隔了赵国。魏击原本是魏文侯的太子，也是未来的王位继承人，当时像任座、翟璜都极力反对，他们都认为魏击作为嫡长子是未来合法的唯一继承人，必须要留在父亲身边等待接班，只有其他儿子才能被分封出去。

但是魏击最终还是到了中山国，这是一个非常隐晦的政治信号，魏击的继承权要被剥夺了。

魏击来到中山国三年，没有收到过一点来自父亲的消息，整个人的意志逐渐消沉下来。魏击的下面有一个叫赵仓唐的家臣来找魏击：“父亲可以忘记儿子，但是儿子不应该忘记父亲。就算您的父亲不派人来，您也应该派人去啊。”

这句话戳中了魏击，然后赵仓唐毛遂自荐当了使者，拿了礼物去朝见魏文侯。

赵仓唐到了魏国，在求见魏文侯的时候说话非常客气：我是您小老婆生的儿子魏击派来的使者，不配在朝廷上当着大臣的面被您接见，请允许我在休息的时候把礼物送给您的下人们。

赵仓唐礼物送的很得体，魏文侯很喜欢，就召见赵仓唐问道：“击还好吗？”

赵仓唐说：“嗯嗯。”

魏文侯一直问赵仓唐，但赵仓唐每次只回答：“嗯嗯。”

魏文侯急了：“你就不能正面回答我的问题吗？”

赵仓唐说：“您已经把太子分封为中山国君了，如果还直呼他的名字，就不合礼数了，所以您问我，我不敢回答。”

魏文侯连忙改口：“中山之君，还好吗？”

赵仓唐说：“我出发的时候，他行了很正式的送行礼仪。”

魏文侯问：“中山之君长高了没有？”然后指指身边的侍卫。

赵仓唐说：“只有身份相当的人才能比身高。”

魏文侯说：“那就和我比吧。”

赵仓唐说：“您赐给他的衣服都很合身，您赐给他的腰带也不用调整尺寸。”

魏文侯问：“中山之君都在学习什么功课？”

赵仓唐说：“在学诗。”

魏文侯说：“他喜欢哪些诗？”

赵仓唐：“他喜欢《晨风》和《黍离》这两首诗。”

魏文侯一听就激活了自己的文学基因，开始吟诵《晨风》：鴥彼晨风，郁彼北林。未见君子，忧心钦钦。如何如何，忘我实多。魏文侯吟诵到这里觉得不对，他问赵仓唐：“你们国君是在抱怨我吗？把他留在外面？”

赵仓唐赶紧说：“我们国君不敢抱怨你，他时刻都在记挂你。”

魏文侯接着吟诵《黍离》的诗：彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。魏文侯说：“你们国君就是在埋怨我啊。”

赵仓唐当然没有办法直说：我们国君就是在埋怨你，就是恨你把他分封到了中山国。赵仓唐只能这样含蓄、委婉、遮遮掩掩的表达魏击的意思。

魏文侯心里大致有了数，但是什么也没说，只是准备了一些衣物让赵仓唐带回去。蹊跷的是，魏文侯对赵仓唐有一个特殊要求：这些衣服必须在清早鸡鸣的时候送到魏击的手里。

赵仓唐就这样回去了，准时准点把衣物交给魏击。按照礼仪，魏击要先跪拜然后接受礼物，当魏击打开箱子的时候发现里面的衣服颠三倒四的，站在我们普通人的立场上或许会感觉魏击要骂赵仓唐了，没有把赏赐的物品保护好，但是魏击很开心，然后让赵仓唐马上去准备车辆，他说：“我的父亲在召见我。”

赵仓唐一头雾水：“我回来的时候，并没有收到召见你的指令啊。”

魏击说：“父亲叮嘱你在早晨鸡叫的时候把衣服送到，这是有深意的，不是有这么几句诗：东方未明，颠倒衣裳。颠之倒之，自公召之。这些颠三倒四的衣服，就是要召见我的讯号。”

魏击解读出了魏文侯的密码，连忙出发，魏文侯很高兴，就让魏击留了下来，然后派魏击的弟弟魏挚去中山国当国君。

魏击终于如愿以偿，最终顺利接班，就是魏武侯。

《诗经》是含蓄的社交语言，用《诗经》交流一来一些事情上能留足给对方的面子，二来《诗经》能唤醒人深处的认同感。当赵仓唐说起《晨风》和《黍离》的时候，激发魏文侯的不是儿子埋怨自己的负面情绪，而是对《诗经》所描述的情况的同情，这样就卸下了魏文侯的防备心理。

我们现在说话当然不是这样了，但是《诗经》还是可以学习的，这些质朴的语言可以让我们去窥探当时的一些社会风气和社交活动，同时《诗经》也可以成为我们的嘴替，当我们遇到一种感情没有办法直说的时候，就可以通过诗歌来委婉的表述。如果你暗恋一个人，想要表明心意，当然打直球现在也很提倡，但是如果你会说：山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。那不是更有一番风味吗？