16“现在你们立亚比米勒为王，若按诚实正直善待耶路巴力和他的全家，这就是酬他的劳。 17从前我父冒死为你们争战，救了你们脱离米甸人的手。
18你们如今起来攻击我的父家，将他众子七十人杀在一块磐石上，又立他婢女所生的儿子亚比米勒为示剑人的王；他原是你们的弟兄。
19你们如今若按诚实正直待耶路巴力和他的家，就可因亚比米勒得欢乐，他也可因你们得欢乐； 20不然，愿火从亚比米勒发出，烧灭示剑人和米罗众人，又愿火从示剑人和米罗人中出来，烧灭亚比米勒。”
这是一段约坦的控诉和咒诅。这个控诉分为三个部分：
第一，约坦渴望和期待示剑人能够对耶路巴力忠诚。如果他们（示剑人）按着诚实和正直善待耶路巴力和他的全家，就是在“酬”耶路巴力的“劳”，因为他曾经冒死救了他们。约坦觉得这是他们一家应得的。
第二个部分是约坦要揭露的事实。事实究竟是什么呢——示剑人作为亚比米勒的娘家人（约坦用“你们的兄弟”形容），他们不但没有酬劳，而且背叛杀害了他的全家。
第三，当示剑人没有显示出忠诚的时候，约坦咒诅他们同样相互背叛、相互毁灭！有意思的是，约坦这里把亚比米勒加进了“你们”的行列当中（16与19的不同），当约坦说他是你们的弟兄的时候，已经宣告他们为了自己的益处捆绑在一起了！
这个审判好像原本应该是亚比米勒对于示剑人发出 的：
15 荆棘回答说：‘你们若诚诚实实地膏我为王，就要投在我的荫下；不然，愿火从荆棘里出来，烧灭黎巴嫩的香柏树。’ 士师记 9:15 和合本
而现在约坦把这个咒诅加到了亚比米勒的身上！因为示剑人的不忠同样是亚比米勒的不忠；亚比米勒对于示剑人的忠诚的期待同样是约坦对于亚比米勒和示剑人的期待；亚比米勒揭示出的不忠的后果，同样会落到他自己的头上——如果他也不忠的话！
换句话说，当亚比米勒因着阴谋成为一个“王”之后，他以为自己操控别人的人生、应该获得别人对他的忠诚，但实际上，他并不是那一个宗主国别人立约、侍奉的对象。透过约坦我们知道，亚比米勒的背后是耶路巴力。他对耶路巴力也应当显示忠诚，他没有绝对的被人拥护和侍奉的权利，别人尊敬和拥护并忠诚于他的根本原因在于——他自己是忠诚的！这才是约坦要告诉人们的核心要点，他不但要求示剑人忠诚，因为亚比米勒也是这样要求他们的，但如果他们的忠诚不是建立在对于耶路巴力的忠诚之上，那么示剑人对于亚比米勒的忠诚也将变为不忠！
如果这样的话，谁才是值得忠诚的？谁才是一切忠诚的源头？亚比米勒吗？显然不是。耶路巴力吗？从约坦的宣告中好像是！但我们寻找忠诚的源头时，不要忘记这里的一个有意思的事实：宣告别人需要忠诚于他的不管是亚比米勒或者耶路巴力（约坦作为代表）都在宣告一个咒诅。而当时的宗主国与附属国立约的条件当中是有这样的咒诅的部分，是为了确保附属国会守约效忠。而宗主国也有权力和能力让违约的附属国付出因为不忠而签下的代价，就是咒诅的部分。
而当我们看这一段的时候，真正让人付出代价的，不是亚比米勒，虽然他这么宣告：
“愿火从荆棘里出来，烧灭黎巴嫩的香柏树。’”
也不是约坦，虽然他也是这么宣告：
“愿火从亚比米勒发出，烧灭示剑人和米罗众人，又愿火从示剑人和米罗人中出来，烧灭亚比米勒。”
真正的审判者、咒诅的施行者是——神！
22 亚比米勒管理以色列人三年。 23神使恶魔降在亚比米勒和示剑人中间，示剑人就以诡诈待亚比米勒。
56这样， 神报应亚比米勒向他父亲所行的恶，就是杀了弟兄七十个人的恶。 57示剑人的一切恶， 神也都报应在他们头上；耶路巴力的儿子约坦的咒诅归到他们身上了。
因此，士师记的作者，期待我们要向那位真正值得忠诚的神献上忠诚。而对一切的其他对象忠诚，只会玩火自焚，因为对它们忠诚就是对神的背叛，结局就是神的审判。
反思：在我的里面，是否有想要越过神，忠诚的对象？以任何其他的人、事、物为”王“？有时候“舒服”成了我的偶像，我就服侍它，一切不舒服的，都不愿去做，逃避去做。上帝交托教育孩子的责任，有时候为了“舒服”，不得不逃避。服侍也一样，尽量选择舒服的，不麻烦的，不花脑力心思的。
祷告：上主，帮助我理解我的偶像——舒适感带来的伤害，因为它首先是我背叛了你，服侍的不是你而是自己，害怕的不是你的审判，而是没有舒适感之后的享受。其次，舒适感会上瘾，会让我一直追求它，很多的服侍和人生的选择可能会基于舒适而不是基于你的心意。求主帮助我常常反思，并得着基督的力量来得胜，因为基督并不是追求舒适，反而为了我们的罪，从舒适中离开进入服侍，进入受限，进入艰难，进入挣扎，进入痛苦，最终进入死亡。求主复活的大能加我力量，使我一样在舒适中愿意进入各样的服侍、艰苦、困难、煎熬、等待、痛苦、跪下、无助，使得基督的大能在我身上照常显大！奉耶稣的名祷告，阿们！
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