“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”，如今，我们每每一到端午节，就会说起屈原，每每一说起屈原，就会想到他冤，纵屈原自己，越认为自己无悔，越说明其冤深。可屈原究竟冤在什么地方，恐怕没有几个人能说的出来，那么，屈原到底何冤之有呢？
那年端午节，我专门去了芦溪，去看了屈原广场、涉江楼、橘颂塔等一系列能纪念屈原的景点，也进行了深入思考：屈原屈在哪里冤在哪里？
冤在达则兼济天下之心而不能达。屈原是幸运的，恰逢战国末期那样的乱世，他却生在贵族之家，21岁就受到了楚怀王的信任，做了楚怀王的外交部长，兼管楚国外交内政等大事。
如果屈原与世俗同流合污，那他的生活恐怕就是锦衣玉食、荣华富贵不尽。可他偏不，他看到了楚国隐藏的危机，国家财富被庞大而不劳而获的旧贵族所把持、消耗，社会财力日益凋敝，百姓生活越发艰难。要想使国家强大，不至于被其他六国吃掉，就只有改革。在楚怀王的支持下，屈原实施了变法。
现在我们虽然不知道变法的具体措施，但从屈原的《九章》中我们不难看出，当时屈原的满怀期待和自信，以及变法后取得的一些成效。
“惜往日之曾信兮，受命诏以昭时。奉先功以照下兮，明法度之嫌疑。国富强而法立兮，属贞臣而日娭。”
屈原受楚怀王之命而进行变法，他十分注重吸收采纳楚国先祖优秀的治国方法，任人唯贤，健全法律，从“国富强而法立兮，属贞臣而日娭”这句话来看，变法应该取得了一定的成效。屈原变法有利于使处在那种动乱环境中的楚国，集中财力、物力，逐渐强大起来。
但变法打击了旧贵族，使他们的利益受到了损害。于是旧贵族们视屈原为眼中钉肉中刺，他们迅速勾结起来，沆瀣一气，迫害屈原，贬了他官，废了他法，使得屈原达则兼济天下的抱负最终落了空。
冤在穷则独善其身之念却不愿独。变法实施没多长时间，就遭到了以公子子兰为代表的旧贵族集团的强烈反对，他们勾结在一起，开始疯狂地馋害屈原。他们大肆的攻讦，逐渐动摇了楚怀王的立场，于是屈原被贬官，被流放。
古代的穷并不指代经济困窘，而是说仕途被阻。而很多读书人一遇挫折，就会说“穷则独善其身”，这是保全自身的最好法则。可屈原却不愿意这样，他纵然被流放到蛮荒的南方，可他依然不敢独善自身，始终不改忧国忧民的情怀，凡遇国家大事，他必然死谏。看透了张仪的欺骗，他死谏杀掉张仪，可惜有佞臣当道；他力谏并阻止楚怀王前往秦国讲和，可惜他位卑话弱；他依然以流放者身份上奏章谏议楚顷襄王卧薪尝胆，合纵抗秦，纵然自己不被新上任的楚王待见……
“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，按说，自己已经被流放，就应该屏气敛声，夹起尾巴小心做人，可屈原却依然用忠贞不渝的情怀对待国事，在对待国事的路上奔波不停，纵然一次次被拒，纵然一次次被嫌弃，可他依然如一株小小草，烈火焚烧之，一朝春风生。
冤在明知山有虎，偏向虎山行的悲壮。屈原所处的战国时代，已经礼崩乐坏，国与国之间相互攻打，尔虞我诈，根本没有信义可讲。唯有变法强大自己，才是正理。屈原非常明白这些，他知道变法是改变现状使楚国生存下去的唯一途径。
但他也同样明白，变法革新势必要触动旧贵族们的蛋糕，这样当然就会引发他们的疯狂乱咬，会危及自身的安全甚至是生命。往昔楚悼王时的吴起，在变法过程中，打击旧贵族特权，在失掉楚悼王这个靠山后，被旧贵族乱箭射死；在秦国变法的商鞅，因变法触怒旧贵族，死后仍旧被五马分尸。这些离自己并不遥远的鲜活个例，如同振聋发聩的警钟，不断冲击着屈原的心灵防线。
俗话说得好，“两权相利取其重，两权相害取其轻”，熟读诸书的屈原不可能不知道这些道理，但两权之后，屈原却初心不改，历久弥新，他“明知山有虎，偏向虎山行”，毅然临危受命，实施变法革新，他选择的原则不是利于己，而是利于国。为了国家百姓，他愿意燃烧自己，奉献自己，纵然粉骨碎身，也在所不惜，这是他的崇高理想使然，这是他的无私性格使然，这是他的高贵人格使然。
“身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄”。屈原含冤而逝，但作为一个伟大的爱国者、爱国诗人，他注定要为后世所景仰，他那深厚执着的爱国热情，他那朴素坚贞的爱民情怀，他那宁为玉碎不为瓦全的政治理念，应该成为我们后辈所恪守的人生信条，明明白白做事，清清白白做人。
“怀长铗之陆离兮，冠切云之崔嵬……”默念着屈原的名句，在涉江楼前静思，不自觉的还是要思考起屈原的屈和冤来……
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