摘自百度图片
愚人节的由来
人类的各种文化现象是长期的社会活动积累的结果，但有时候一些特定的事件会有长期的投射效果，比如愚人节的由来。每年4月1日愚人节早已成为一种娱乐文化，从来都是毁誉参半。愚人节的愚人似乎是动宾结构，作弄人，无恶意的恶作剧，让人因为相信荒诞的事而做出夸张的反应，最后达到娱乐的效果，所以这里的愚人表面上并不涉及愚蠢、愚昧，甚至是做了错事也可以原谅的自我放纵，以至于最终折腾出闹剧、丑剧。愚人节固然有它的积极意义，因为它包含着社会大多数成员对某种类型的事件的共识和体认，对于僵化和惰性的一种反抗和嘲弄。它的消极一面是仍然有很多人对这种社会习惯感觉相当陌生和难以适应，以至于因此受到伤害。
十六世纪法国国王查理九世颁布法令，将每年的新年第一天严格按照现在公历的办法调整为1月1日，以区别于当时法国旧有的历法，这引起了保守政治派别的不满。他们仍然坚持在4月1日高调庆祝新年，互赠礼物。支持新历法的人趁此故意给他们赠送外面包装的假礼物，或者郑重邀请他们参加不存在的假聚会，让他们洋相百出。当时成为了一个相当有趣的社会事件，人称为“四月的恶作剧”。后来逐渐演变成一种娱乐习惯，成为在特定文件背景下的一种社会现象。愚（娱）人自愚（娱），不亦乐乎。但它并不太适合一些民族性格内敛含蓄的国家，几乎每年的愚人节都会传出由于个人或媒体的恶作剧导致的一些负面后果。这样看来，愚人节岂不正是人们展现自己愚蠢和自以为是的橱窗节吗？值此时日，我为大家推荐一本十五世纪德国作家塞巴斯蒂安-布兰特写的《愚人船》。
文艺复兴时期的德国作家塞巴斯蒂安-勃兰特（1458-1521）
愚人之舟
做为对世人的一种讽喻诗作，也称为八千行诗。主要历数人类的各种愚蠢，贪恋财物、自私自利、固步自封、自以为是、没有信仰，没有德行等等，几乎你能想到的人的各种问题他都用诗的形式讽喻一番。这里舟（船）比喻人生的信念，你以怎样的人生观活着，由此决定了你最终的结局。愚人船的最后终点就是愚昧的所在，结局只有死亡和虚空了。由于中德文化和语言的差异，我们很难从目前已翻译成中文的这本长篇诗作中发现些许诗的韵律，再加上很多人对西方的基督教文化比较陌生，使得很多诗句让人感觉艰涩难懂。但作为文艺复兴时期流行一时的名作，它的思想表现为对过去宗教时代人性的一种总结和批判，收获了极多的拥趸。这本书的每一个篇章都配上手工版雕插画，欣赏这一幅幅愚人的画像，就能感受到其中的寓意，从而引人思考。观人的目的在于观己，我们不是在看别人愚蠢，而是在观察人性中的愚昧，从而反省自己，让自己变得更好一些。
本周分享和推荐的书目是广西师范大学出版社2019年1月出版的《愚人船典藏版》，译者曹乃云。文中的配图如果未加说明，都是摘自该书。
《愚人船》一书的封面
愚人船之旅
1.书籍成堆，收效甚微
我走在愚人舞蹈的前列，
因为我看到身旁堆着许多书籍，
可是我既不会阅读又无法理解。
有些人拿知识喂养自己，有些人只是装装门面。他们言之有物，和什么学问的人都能沟通和交流，但只是为了炫耀和掩饰自己的愚蠢。当然他们也误入歧途，没有从书中获取智慧，徒有无用的知识，“我把耳朵全部隐藏和遮盖起来，不让别人看出我是磨坊的牲口”。
2.善良劝告，有益建议
谁迷恋着权力热衷于当委员，
顺着风儿旋转，趁着方便使用，
他只是把母猪往汤锅里驱赶。
贪恋权力的人不会在乎覆于权位之上的责任，他们不了解岗位上的工作和业务，只是一昧追求特权所能还来的物质利益、社会名望。作家不仅嘲讽这类人物，还表达了一种担忧，蝇营狗苟之流蔚然成风之后，政治腐败，律法威严扫地，公平和正义将被扫地出门。将母猪直接驱赶到汤锅里，不会有任何结果的。
3.贪婪成性，不知满足
谁把欢乐建立在为时短暂的财富上，
希望从中寻找快活和良好的情绪，
他就不愧是个愚蠢的血肉之躯。
作家把聚敛财富的人分为几类：一昧荒淫无度满足欲望的，基于利益关系向朋友索取无度的，只忧虑自己未来会陷入贫穷而钻钱眼堆里，却忘记自己初心和信仰的人。这些人的结局都是一样的：物是人非之后所遗留的财产立刻换了主人，血肉之躯终结时啥都不能带走。“呵，可怜的愚人，你是多么的盲目：你害怕疥癣—最后惹来一身脓疮”。真可谓振聋发聩的提醒。
4.新颖款式，层出不穷
很多新生事物都有一个超前于时代的开拓者，近现代以来衣着打扮的时尚分潮的轮流替换不正是始于欧洲的文艺复兴时期吗？继而影响全球。但是从历史规律来看，既是超前，就代表着在当时是不合适宜，否则就不叫超前了。时尚始于奇装异服的尝试，这严重打破了服装原有的身份和地位标识的功用，并同时冲击了传统文化和习俗。作者看到奇装异服的始作俑者和跟风者，很多都是道德败坏风流成性之人。因为循规蹈矩之人不太可能独竖一帜穿上一些不男不女的衣服，更不会学女人修眉毛和化妆了，所以作家对风潮和时尚的偏见不无道理，端看发现问题的角度。
5.老年昏庸，愚人不绝
我紧紧地站在墓穴的边缘，
剥皮的尖刀已经塞在屁股缝间，
可是--我仍然不能放弃愚蠢！
愚顽不冥可以贯穿一个人的终生，如果一个人没有自我追求寻求智慧之心，他并不会随着年龄的增长而变得稍许聪明。“年迈的愚人并不爱惜自己的灵魂，只要末成习惯，便难以正确改造”。常常有人到了年迈之时，还有很多未竞的事业，才认识到年轻时顽劣，但为时已晚。可怜之人必有可恨之处，愚昧的代价是何其惨痛。
6.教育孩子，方法合适
谁疏忽并且放纵自己的孩子，
听凭他们胡作非为不予教育，
他们自己终将受害并被拖累。
作家谈到了教育子女的重要性（包括教育的重要性和教育方式的重要性），作为父母要长期把教导的道理身体力行才有效果。在这首诗里把新锅和嫩绿的枝条作为比喻，孩子从小的时候比较容易陶造，过了最佳教育时间后，不但失去对孩子的影响力，还容易造成严重的伤害和冲突。孩子的老师也很重要，“亚里士多德跟世界上最伟大的[国王亚历山大终生结识在一起，他听了几年柏拉图的讲课，苏格拉底曾经是他的老师”。孩子教育的失败也会成为父母的痛苦，“有的人混迹于群氓，与之不相上下，他们在背后诽谤别人，还亵渎上帝，另一部分人追随着放荡、卑鄙下流，第三部分人为赌博输掉马匹和衣裳；而第四部分人日夜挥霍，穷奢极欲，这就是那批孩子最后的归宿和结局”。
7.搬弄是非，挑拨离间
如果有人躺在两片磨盘之间，
口舌里咀嚼着许多闲人杂事，
痛苦和损失立刻便会来到门前。
挑拨离间也是人的丑行，也是人的愚昧。人的私欲会最终扭曲人性，挑拨离间正是最好的表现。背后话人短长，破坏他人的友谊，而他自己往往背信弃义，靠违背誓言而活。这类人的最终结局就是现形无可遁逃，正如被两片磨盘夹着一样，卡在那里无法隐藏，且要遭受一无所获的痛苦和惩罚。中国人把狐猩尾巴比喻成阴谋或不良动机的暴露，在这首诗里用的却是耳朵，“如果有人敢把愚人藏在自家门后，他自己会把长长的耳朵露出门外。”
8.不从良言，拒绝劝告
如果有人不敢说声是或者不是，
只是一味地听从吩咐事无巨细，
到头来只能独自忍受伤痛和损失。
不听良言相劝，固执己见也是一种愚行。这首诗强调了人行为的重要性，所谓听其言观其行，你听了还得做，“许多人在语言上十分智慧、聪明，可是行动上却把持着愚人的耕犁。已经成为惯例，他们在任何时刻，总是孤芳自赏认为自己理智聪明，根本无法听从别人的忠告和劝慰，直到不幸一步步向他们前来靠近”。虽说认识人的第一印象很重要，但第一印象是有保留的印象，不能作为伯乐相马的智慧而到处张扬，省得过后不久就落得当众打脸的下场。有时候你会发现一些聪明体面的人，言之有物举止得体，但一俟深交或重用才发现此人行为乖张愚昧，刚愎自用且难以沟通，你才知道原来你是遇上了这种人。其实做为掌握选拔任用职权的人来说，如果自己就是固执己见不听良言，那除了凭藉第一印象的主观感觉之外，还有什么明察之举呢？
9.恶习累累，陋规不绝
有的人姿势不正礼仪不端，
眼巴巴望着自己成了愚人，
还把帽子拖在地上摇摇晃晃。
作家在这首诗作当中谈到了对人外在仪表礼仪的看法，认为可以通过良好风俗礼仪来看出一个人的内心包含，这关乎着“贞洁庄重”，“温和宁静”，“知晓礼仪廉耻”。相反另一种气质就是“多么轻浮、放荡”。有诗为证：“许多人敞开着大衣走动得神气活现，甩动着脑袋一会儿朝这一会儿朝那，往前恰似俯视山谷，往上浑如仰望山巅，还一忽儿瞅着后面一忽儿瞅着旁边，脚步也一阵子急速一阵子缓慢可怜；这一切尽皆可以视如理由和标志：反映他们的气质多么轻浮、放荡，他们应该注意分寸才是合情合理”。而之所以不良气质和风度被称为恶习累累呢？因为除了从小的教育培养和薰陶，长期的生活环境也很重要。“有的人很少能够尊重人间风俗礼仪，究其所以，源于礼仪让他很不适应，他从来都没有接受此等规范的教育，面对种种风俗也如同笨牛束手无策。最高的荣誉最佳的光彩，它们就是良好的习惯、知晓廉耻和道德规范。”
我是分隔线
我阅读的这本书收入了塞巴斯蒂安的112首诗作，虽然本篇才分享了头9篇，权且抛砖引玉。而只引用前面几篇而不是随机摘取的原因是，这几篇道德批判感比较强烈，比较符合本周要分享的意境，后面篇章还有劝喻、忠告的相关内容，感兴趣的朋友可以自行阅读此书。
本书最后还附有112幅手工木雕版画的逐一解读，帮助你看懂版画中的内容，有助于进一步了解各个诗篇的寓意和内涵。
一 起 * 读 书
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