季子曰：“不然，始吾心已许之，岂以死倍吾心哉。”
哀死事生，以待天命。
——《吴太伯世家》
季友以庄公命命牙待于针巫氏，使针季劫饮叔牙以鸠，曰：“饮此则有后奉祀，不然，死且无后。”
——《鲁周公世家》
“三德：一曰正直，二曰刚克，三曰柔克。平康正直，强不友刚克，内友柔克，沉渐刚克，高明柔克。”
析骨而炊，易子而食。
——《宋微子世家》
使死者复生，生者不惭，为之验。
重耳谓其妻曰：“待我二十五年不来，乃嫁。”其妻笑曰：“犁二十五年，吾冢上柏大矣。虽然，妾待子。”
言，身之文也，身欲隐，按用文之？文之，是求显也。
——《晋世家》
德之休明，虽小必重，其奸回昏乱，虽大必轻。
初，吴之边邑卑梁与楚边邑钟离小童争桑，两家交怒相攻，灭卑梁人。卑梁人大怒，发邑兵攻钟离。楚王闻之怒，发国兵灭卑梁，吴王闻之大怒，亦发兵，使公子光因建母家攻楚，遂灭钟离、居巢。
今君相楚而攻魏，破军杀将，功莫大焉，冠之上不可以加矣。今又移兵而攻齐，攻齐胜之，官爵不加于此，攻之不胜，身死加爵，有毁于楚：此为蛇为足之说也。不若引兵而去以德齐，此持满之术也。
——《楚世家》
蜚鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。
——《越王勾践世家》
以权利合者，权利尽而交疏。
——《郑世家》
夫有高世之功者，负遗俗之累；有独智之虑者，任骜民之怨。
疑事无功，疑行无名……愚者暗成事，智者睹无形。
夫服者，所以便用也；礼者，所以便事也。圣人观乡而制宜，因事而制礼，所以利其民而厚其国也……乡异而用变，事异而礼异。是以圣人果可以利其国，不一其用；果可以便其事，不用其礼。
不知而不疑，异于己而不非者，公焉而众求尽善也。
随时制法，因事制礼。法度制令各顺其宜，衣服器械各便其用。故礼也不必一道，而便国不必古。圣人之兴也不相袭为王，夏、殷之衰也不易礼而灭。然则反古未可非，而循礼未足多也。
以书御者不尽马之情，以古制今者不达事之变。循法之功，不足以高世；法古之学，不足以制今。
——《赵世家》
豨膏棘轴，所以为滑也，然而不能运方穿……弓胶昔干，所以为合者，然而不能傅合疏罅……狐裘虽敲，不可补以黄狗之皮……大车不较，不能载以常任；琴瑟不较，不能成其五音。
——《田敬仲完世家》
孔子要絰，季氏飨士，孔子与往。阳虎绌曰：“季氏飨士，非敢飨子也。”孔子由是退。
聪明洞察而近于死者，好议人者也；博辨广大危其身者，发人之恶者也。
——《孔子世家》
天子之国有泰社。东方青，南方赤，西方白，北方黑，上方黄。
——《三王世家》
“同明相照，同类相求。”
“云从龙，凤从虎，圣人作而万物睹。”
闾巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，恶能施于后世哉？
——《伯夷列传》
仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱，上服度则六亲固。
君语及之，即危言；语不及之，则危行。
——《管晏列传》
韩非疾治国不务修明其法治……宽则宠名誉之人，急则用介胄之士。今者所养非所用，所用非所养。
凡说之难，在知所说之心，可以吾说当之。所说出于为名高者，而说之以厚利，则见下节而遇卑贱，必弃远矣。所说出于厚利者也，而说之以名高，则无见心而远事情，必不收矣。
周泽未渥也而语极知，说行而有功则德亡，说不行而有败则见疑，如是者身危……故曰：与之论大人，则以为间己；与之论细人，则以为鬻权；论其所爱，则以为借资；论其所憎，则以为尝己。
凡说之务，在知饰所说之所敬，而灭其所丑。彼自知其计，则毋以其失穷之；自勇其断，则毋以其敌怒之；自多其力，则毋以其难概之。规异事与同计，誉异人与同行者，则以饰之无伤也；有与同失者，则明饰其无失也……得旷日弥久，而周泽既渥，深计而不疑，交争而不罪，乃明计利害以致其功，直指是非以饰其升。
夫龙之为虫也，可扰狎而骑也。然其喉下有逆鳞径尺，人有婴之，则必杀人。人主亦有逆鳞，说之者能无婴人主之逆鳞，则几矣。
太史公曰：老子……庄子……申子……韩子……皆原于道德之意，而老子深远矣。
——《老子韩非列传》
孙子曰：“夫解杂乱纠纷者不控捲，就斗者不博撠，批亢捣虚，形格势禁，则自为解耳。“
——《孙子吴起列传》
人众者胜天，天定亦能破人。
——《伍子胥列传》
宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可坞也。”
忧在内者攻强，忧在外者攻弱。
——《仲尼弟子列传》
反听之谓聪，内视之谓明，自胜之谓强。
——《商君列传》
信如尾生，与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱柱而死。
——《苏秦列传》
中谢对曰：“凡人之思故，在其病也。彼思越则越声，不思越则楚声。”
——《张仪列传》
力则任鄙，智则樗里。
昔曾参之处费，鲁人有与曾参同姓名者杀人，人告其母曰“曾参杀人”，其母织自若也。顷之，一人又告之曰“曾参杀人”，其母尚织自若也。顷又一人告之曰“曾参杀人”，其母投柕下机，逾墙而走。
臣闻贫人女与富人女会绩，贫人女曰：“我无以买烛，而子之烛光幸有余，子可分我余光，无损子明而得一斯便焉。”
——《樗里子甘茂列传》
孟尝君太息叹日：“文常好客，遇客无所敢失，食客三千有余人，先生所知也。客见文一日废，皆背文而去，莫顾文者。今赖先生得复其位，客亦有何面目复见文乎?如复见文者，必唾其面而大辱之。”冯谖结辔下拜。孟尝君下车接之，日：“先生为客谢乎?”冯谖曰：“非为客谢也，为君之言失。夫物有必至，事有固然，君知之乎?”孟尝君日：“愚不知所谓也。”日：“生者必有死，物之必至也；富贵多士，贫贱寡友，事之固然也。君独不见夫趣市朝者乎?明旦，侧肩争门而入；日暮之后，过市朝者掉臂而不顾。非好朝而恶暮，所期物忘其中。今君失位，宾客皆去，不足以怨士而徒绝宾客之路。愿君遇客如故。”
——《孟尝君列传》
故其言一也，言者异则人心变也。
——《平原君虞卿列传》
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