六是半善和满善。满是充盈、圆满的意思；半是与满互相参照的概念，意为不充满、有缺漏。对于半善和满善的辨别，了凡先生提出了三种解释。
第一， 积善则满，不积则半。
原文中说：“勤而积之，则满；懈而不积，则不满。”了凡先生在这里再次引用了周易中的文字：“善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。”我们做的所有事情，都是通过一点一滴的慢慢积累，等经过了足够的时间积累到量了以后，就会发展成足以产生决定性影响的事情。这就是我们所说的量变引起质变的道理。成就美名的大善，是从一点点的小善积累而来的；招致毁灭的大恶，也是由一点点的小恶积累而成的。
第二， 心满则满，心半则半。
原文中举了一个例子。从前有一位女施主，家里很穷，想要布施又没有钱，把身上仅有的两文钱捐给了寺庙，寺庙里面的主持亲自为她进行了忏悔。后来这个人当上了贵妃，变得很有钱，于是她给寺庙捐赠了千两黄金，主持仅是让他的徒弟替她做回向。这位女施主就问主持：我以前只是捐赠了两文钱，你就亲自为我忏悔，现在我捐了千两黄金，你只让徒弟为我回向，这是为什么呢？主持回答她：之前你施舍的虽然很少，但你的心非常真诚，我只有亲自为你忏悔才能报答你的功德。现在你施舍的财物虽然很多，但你布施的心不如之前的真切，我让人代为忏悔就足够了。
原文又举了另外一个例子。钟离传授丹术给吕洞宾，可以点铁成金。吕洞宾就问他，这个最终会变回来吗？钟离说，五百年后就会回复原样。吕洞宾或，这样就会祸害五百年之后的人，我不愿意这么做。钟离于是说，修仙需要积累三千功行，单凭你这一句话，就已经圆满了三千功行了。
通过上面两个例子，了凡先生向我们说明了心满善满的道理。评价一件善行是否圆满的标准在于心。只要心是真诚的、充满善良的，无论所做的善事是大是小，都是圆满的。万法惟心无境，心是一切善的源头。就像一口泉，只要泉眼处没有污染，那么这口泉就可以有源源不断流出鲜活干净的水，就可以绵绵不绝地润泽万物。只要心心念念想着他人，时时处处想着如何利益众生，哪怕是布施一滴水、一口饭，乃至布施一个微笑，都会对众生产生无量的功德。
第三， 不著善则满，著善则半满。
了凡先生这里说到：“为善而不著善，则随所成就，皆得圆满。”了凡先生在这篇短短的家训里面，用非常善巧的智慧为我们由浅至深地逐步向我们开示行善的法门，无论根基深浅，皆可从中得益，皆有可以参照的实修方法，实在是非常了不起的。在这里，了凡先生就带我们进入了比较高深的境界里面了。不著善，是指心里没有行善的相，心如朗朗长空，没有任何挂碍。正因为心上没有任何的耽著，善业如同住在无边无界的虚空之中，能够不断地增长广大，以这样的心去行善，随便做怎样的事情，都能速疾圆满。
了凡先生接着又说到：“譬如以财济人，内不见己，外不见人，中不见所施之物，是谓三轮体空，是谓一心清净，则斗粟可以种无涯之福，一文可以消千劫之罪，倘此心未忘，虽黄金万镒，福不满也。”这是一个很好比喻，让我们能够比较直观地了解为善而不著善的境界。当你去帮助别人的时候，不管你给了别人多大的帮助，如果心里面有着布施了多少财物、布施了给什么人、谁在布施等等这些客尘的算计，那么你所做的善事始终是不得圆满的。只有当你忘掉了能行的人、能施的物、能受的境，只是一心一意依止正法而行，这样所得到的结果才是究竟圆满的。
这样的善行之境，实质上契合了佛法的缘起性空、诸行无我的见解。人的一切烦恼痛苦皆缘于我执，因我执而对万法起颠倒妄想，念念皆处于虚妄分别之中，为境所困，不得解脱。倘若能去除心中之断见，则犹如朗日当空，迷雾驱散，心便能如如不动，如实照见一切实相，这就是不住相的境界。以不住相之心布施，则功德福海不可思量。《金刚经》中有云：“菩萨无住相布施福德，亦复如是不可思量。” 布施而不生起布施之心，内不住能施我相，外不住受施人相，中间不住所施财法等相，这就是菩萨所行的善法。由此看来，一个善字，已经包含了佛法至深的精髓。
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