支离疏者，颐隐于脐，肩高于顶，会撮指天，五管在上，两髀为胁 。挫针治繲，足以餬口；鼓荚播精，足以食十人。上征武士，则支离攘臂于其间；上有大役，则支离以有常疾不受功；上与病者粟，则受三钟与十束薪。夫支离其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎！
接下来庄子写了一个人，承继上文借物喻义，还是意在说明圣人无知。
有一个叫做支离疏的人，他的相貌很奇怪，所以称呼他“支离”，这是拿他的形相上的特点来取名。这个人脊背佝偻得特别厉害，估计世界上实在找不到这么个身体如此畸形的人。
虽然疏这个人看起来简直是个废人，但是他却也有那么一些本事，靠着给人家缝缝洗洗，足以糊口。“鼓荚播精”就是筛米，凭借这一技能，他甚至能养活几个人。这里隐含了圣人善于自处，兼能济世的意思，如同《逍遥游》当中，藐姑射之山的神人，“其神凝，使物不疵疠而年谷熟。”
庄子在此处设计支离疏这样一个人物，目的并不着重在赞扬圣人利物度生的一面，而是在表明，唯有达到个体身心和谐的修养高度，才能保持生命的纯粹天真，所谓的度化众生，兼济天下，不过圣人之余事也。
支离疏正是借着这副残破的躯体，而得以悠游世间，落得个逍遥自在。国家发布征兵命令，他却可以大摇大摆，在负责征兵的人眼前走过去，不会担忧被抓了壮丁。他也不必服劳役，相反的，却可以领到公家颁发的补贴。
像支离疏这样一个身体残缺的人，竟然保全了性命，那么，“支离其德”的人，所能获得的便不仅仅是全身保命，更重要的乃是本性真如的开显，从而带来的有限生命于逍遥境界之中的喜乐自在，这才叫做真正的生生，也就是以自家具有种种缺憾的身心，长养那个代表有情无情众生的真主人。
这修养的工夫，全在“支离其德”。“德”与“得”相通，不当理解为道家崇尚之“上德”，也不可误以为指代的是儒家所言的道德。这一“得”字，是我们由少及壮，日渐积累的所知障，是我们自以为荣耀的金钱、阶级、权势，凡此一切后天所得之物累，严重障碍着我们，让你我皆不得安享生命的大喜悦大自在。唯有将这些“损之又损”，方可成全我的不生不灭的慧命，安住于清净、光明、慈悲，这种“致虚极”“守静笃”的冲虚状态，可以观照万物而不迷。
至人无己，神人无功，圣人无名。在道家看来，“无”才是大有，也只有在此一难于用文字言说讲得明白的“虚”“无”当中，蕴藏了取之而不竭的妙用。
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