《豳风·伐柯》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。这是西周时期的山歌，既强调了婚姻中媒人的重要性，又注重对所娶女子的实际观察，诗中以伐柯比喻择偶的标准，即从日常的生活能力来判断女子的贤能与否。此诗就是一首朴素的生活交响曲，通过现实主义的创作方法，以朴素的画面再现了当时的社会生活。全诗二章，每章四句，全为四言句式，简单而琅琅上口，在手法上运用起兴，因事借物，为诗歌创造出自然深厚、含蓄蕴藉的艺术魅力。
作品名称
豳风·伐柯
作者
无名氏
创作年代
西周
作品出处
《诗经》
作品体裁
四言诗
注释译文创作背景作品鉴赏
作品原文
豳风·伐柯⑴
伐柯如何？匪斧不克⑵。取妻如何⑶？匪媒不得。
伐柯伐柯，其则不远⑷。我觏之子⑸，笾豆有践⑹。[1]
注释译文
词句注释
⑴豳（bīn）风：《诗经》“十五国风”之一，今存七篇。豳，古邑名，在今陕西旬邑、彬县一带。伐柯：砍取做斧柄的木料。《说文解字》：柯，斧柄也；伐，击也，从人，持戈。
⑵匪：同“非”。克：能。
⑶取：通“娶”。
⑷则：原则、方法。此处指按一定方法才能砍伐到斧子柄。
⑸觏（gòu）：通“遘”，遇见。
⑹笾（biān）豆有践：在古时家庭或社会举办盛大喜庆活动时，用笾豆等器皿，放满食品，整齐地排列于活动场所，叫做笾豆有践。此处指迎亲礼仪有条不紊。笾，竹编礼器，盛果脯用。豆，木制、金属制或陶制的器皿，盛放腌制食物、酱类。践，整齐排列貌。[2][3][4][5][6]
白话译文
怎么砍伐斧子柄？没有斧子可不成。要娶妻子怎么办？没有媒人可不行。
砍斧柄啊砍斧柄，这个规则在近前。要想见那姑娘面，摆好食具设酒宴。[2][3]
创作背景
从《豳风·伐柯》字面意思来看，这是一首迎亲之歌。先秦时代是中国传统婚姻文化的形成时期。许嘉璐就曾经在《先秦婚姻说略》中将这一时期称为婚姻问题的“过渡阶段”。周公制礼，用以规范人们的行为。婚姻是形成家庭的基础，也是社会存在和发展的基础，自然倍受重视，同样被纳入了礼的范畴，确立了聘娶婚的核心体制。“媒氏”也成为专门的官职，掌管“万民之判”。父母之命，媒妁之言开始借助权利途径进入百姓生活，并形成定式影响后人的婚姻生活。《礼记·郊特牲》：“夫昏礼，万世之始也。”着重强调经过漫长原始社会时期演化而形成的婚姻，已经成为人类社会存在和发展的前提，是永恒存在的。经过数百年的发展演变，聘娶婚作为一种被社会普遍接受的婚姻制度，逐渐占据了社会婚姻的主导地位，成为当时婚姻形制的主流。
媒妁在聘娶婚中发挥着非常重要的作用。要完成一桩婚姻，必须履行“六礼”，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期和亲迎。（《礼记·昏义》）每一个环节都离不开媒妁的穿针引线。“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，下以继后世也，故君子重之。”（《礼记·昏义》）据《说文解字》：媒，谋也，谋合二姓；妁，酌也，斟酌二姓也。这里“谋合二姓”，就是“合二姓之好”，帮助两姓男女缔结婚姻；“斟酌”，就有权衡利弊、择善而定之意。许慎的解释将“媒”“妁”两相互补，比较全面地揭示了“媒妁”作为专用名词的语源。聘娶婚有三个要素：首先就是媒妁之言，二是父母之命，三是纳币。于是《礼记·曲礼》说“男女非有行媒，不相知名”，《仪礼·士昏礼注》：“将欲与彼合婚姻，必先媒氏下通其言”，女家“许之，乃后使人纳其采择之礼”。这是当时社会婚姻活动所普遍遵循的准则。通过媒妁的沟通获得父母同意后，才能形成双方的婚约。这就是《豳风·伐柯》所产生的社会时代背景。[2][3]
作品鉴赏
整体赏析
《豳风·伐柯》是首男子新婚燕尔时所唱的歌，描述了他婚姻的美满。首章明白告诉读者：媒妁是使两人好合的人。男女双方的结合，要有媒人从中料理，婚姻才得以成功。作者说得斩钉截铁，不容置疑，其道理就像做个斧柄那样简单明白，兴中有比，比喻浅显易懂。
诗的第二章赞美了新婚的妻子，但奇怪的是，一不赞其年轻貌美，二不言其和顺温柔，独独说“笾豆有践”，赞赏其善于料理祭祀宴飨事宜。这是很值得注意的。
“我觏之子，笾豆有践”，男子很兴奋地看到，他的新婚妻子料理宴席祭祀有经验。封建社会里，娶妻是以祖宗“血食”、延绵家族为目的，因而理想的女人不是貌美、健康，能生儿育女，而是能够辅佐宴飨祭祀。“椒聊之实，蕃衍盈升。”“椒聊之实，蕃衍盈掬。”（《国风·唐风·椒聊》）暗示这位女子的外貌，是一个多子多孙的美女子。
诗中的男主人公满心欢喜因为娶这样的女子为妻。他郑重提出“笾豆有践”这一点并因此而满心欢喜，宣布其婚姻的美满。认为只有懂得笾豆之事，才真正“宜其室家”。这些都从侧面反映出了封建的伦理观念、宗法观念已经渗透到婚姻生活中，成为衡量爱情是否美满的准则了。
此诗从语义上分析，有两重意义，一是文本的表层语义，二是作为引申隐喻的深层语义。
从文本语义来说，《豳风·伐柯》以砍伐一支合适的斧头柄子作比喻，说男子找一个心目中的妻子，如斧头找一支合适的柄子一般，要有一定的方法程序，也要有媒人、迎亲礼等基本的安排。男子心中的得意，情绪的兴奋，都凝聚在这首自得自悦的欢歌中。在古代诗歌中，常以谐音示意。“斧”字谐“夫”字，柄子配斧头，喻妻子配丈夫。诗中所说“匪媒不得”“笾豆有践”，也是具体地写出古时娶妻的过程：媒人两家介绍牵线，最后双方同意，办了隆重的迎亲礼仪，妻子过门来。这是中国古代喜庆民俗的场景，也表示中国人对婚姻大事的严肃重视。
从引伸隐喻义来说，重点落在“伐柯伐柯，其则不远”这两句诗上。此处的伐柯，已经不是丈夫找妻子那样狭义的比喻，而是广义地比喻两种事物的协调关系：砍伐树枝做斧头柄，有斧与柄的协调关系；做其他事情，也有两方面的协调关系。要协调两方面的关系做到好的柄子配上好的斧头，那就不能背离基本的原则方法（“其则不远”）。如果砍下的枝条歪七扭八，过粗或过细，都不能插进斧头眼中，成为适手的斧柄。砍取斧柄，要有一定的要求、原则、方法。那么，协调一件事物或一种活动的双方，也要有一定的要求、原则、方法。从具象的斧与柄的关系，上升到抽象的一体两面的关系，这个比喻就有了广泛的意蕴，启示了一个事物发展的共同规律：按一定原则才能协调。后人常用“伐柯伐柯，其则不远”，来表示有原则的协调关系，来引指社会政治、经济、文化的活动，就是从广义的比喻性来理解这两句诗的。
这首诗还蕴含着深刻的辩证思想：一方面强调“匪斧不克”“匪媒不得”，因为运动变化需要一个中介，所谓“自内出者无匹不行”，或如阳明子所言“天下未有不履其事而能造其理者”。另一方面又主张不能心外求理，“伐柯伐柯，其则不远”，运动变化的根源在于自身，外面的中介只是“应”，“感”才是运动变化的主宰，或云“自外至者无主不止”。整首诗是在阐述《易传》“无平不陂，无往不复”的道理，前半部分说“无平不陂”，后半部分说“无往不复”。
此诗歌者采取了设问的方式，从最浅显的比喻入手，言简意赅，形象鲜明，把娶妻必须行媒的道理说得很明确、很具体，给人一种不可置疑的印象。诗意单纯明朗，语言朴素自然。在一问一答的陈述中，歌者那喜形于色的情态也跃然纸上。由于此诗说到娶妻要有媒妁之言，再加上“伐柯”的比喻朴素明朗，浅显易懂，后世遂以“伐柯”“伐柯人”称作媒人，称替人做媒为“作伐”“伐柯”“执柯”。[2]
思：伐柯以配斧，媒妁以嫁夫，其则不远，逐成夫妇。具有哲学意义，又有混沌学的概念。
1.混沌学
混沌学（英文：Chaos）在科学上，如果一个系统的演变过程对初态非常敏感，人们就称它为混沌系统。研究混沌运动的一门新学科，叫作混沌学。混沌学发现，出现混沌运动这种奇特现象，就是由系统内部的非线性因素引起的。
中文名
混沌学
外文名
Chaos
提出者
E.N.洛伦兹
提出时间
1972年12月
什么是混沌呢？混沌是决定动力学系统中出现的一种貌似随机的运动，其本质是系统的长期行为对初始条件的敏感性。
如我们常说“差之毫厘，失之千里”。西方控制论的创造者维纳对这种情形作了生动的描述：钉子缺，蹄铁卸；蹄铁卸，战马蹶；战马蹶，骑士绝；骑士绝，战事折；战事折，国家灭。钉子缺这样一微不足道的小事，经逐级放大竟导致了国家的灭亡。
系统对初值的敏感性又如美国气象学家洛仑兹蝴蝶效应中所说：“一只蝴蝶在巴西扇动翅膀，可能会在德州引起一场龙卷风”，这就是混沌。环顾四周，我们的生存空间充满了混沌。混沌涉及的领域――物理、化学、生物、医学、社会经济，甚至触角伸进了艺术领域。
混沌学的传道士宣称，混沌应属于20世纪3大科学之一。相对论排除了绝对时空观的牛顿幻觉，量子论排除了可控测量过程中的牛顿迷梦，混沌则排除了拉普拉斯可预见性的狂想。混沌理论将开创科学思想上又一次新的革命。混沌学说将用一个不那么可预言的宇宙来取代牛顿、爱因斯坦的有序宇宙，混沌学者认为传统的时钟宇宙与真实世界毫不相关。
2.则”是会意字。[6]在图1的金文中，左为“鼎”右为“刀1”，表示用“刀”在“鼎”上刻画。部分金文左为两个“鼎”（图2），孙常叙对此字形解释是：“西周金文‘则’字从两鼎一刀，化一般为具体，以鼎代器。上一鼎是所比照的器样，下一鼎是比照器样傲制出来的模型母胎，从刀，表示对它照样进行整形雕饰。把古‘则’字字形结构所反映的词义特点和《说文》所记‘等画物’的‘则’字古义统起来，可以使我们在商周青铜器铸造工艺程序上又看到一道工序。”“《说文》所的‘等画物’就是比照样子刻画器物——照样子作东西。”[7]成批地制作器物，必须首先设立标准，然后按照同一标准生产，长短、宽窄、大小就会相等，形状也相同，而且，在上古人们多将刑书、律法铸于大鼎，作为人们行动的准则，所以“则”有标准、准则的含义。[8]
图3为春秋金文，图5是战国简牍文字，图6是战国金文，均沿袭西周金文。小篆（图7）将金文的“鼎”讹变为“贝”，隶书（图8、9）、楷书由小篆体演变而来。[2]
由法则、准则的意思，“则”又能泛指普遍遵守的规定，如：原则，规则。准则、法则是学习的标准，“则”字引申为榜样、模范。成语“以身作则”也正是这个意思。“则”从法典规章又引申为遵守、效法，用作动词，如《论语·泰伯》：“惟天为大，惟尧则之。”两句话大意是：只有上天才是伟大的，而只有尧才能效法上天。凡法典规章，其内容都不止一项，须分别款，一一开列，所以法典规章的一条一款一项，就称为一则。这样“则”又引申为量词，现代汉语多用于计量篇幅短小的文章，如两则新闻，三则寓言等。
此外，“则”还是一个文言虚词，主要用作连词，多表示条件或因果关系，相当于现代汉语的“就”“那么”，如成语“不平则鸣”，“水至清则无鱼”。“则”作为虚词在现代汉语书面语中也经常使用。[9]
《尚书·禹贡》：“咸则三壤，成赋中邦。”
权衡，衡量。
《三国志·蜀志·张嶷传》：“取古则今。”
作；做。
宋·杨万里《过乐平县》诗：“笋蕨都无且则休，菜无半叶也堪羞。”
《二刻拍案惊奇》卷八：“沈将仕谨依其言，不敢则一声。”
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（表格信息来源：《现代汉语词典》[10]《汉语大字典》[11]）
古籍释义
说文解字
【卷四】【刀部】子德切（zé）
等画物也。从刀从贝。贝，古之物货也。
𠟻，古文则。
𠞋，亦古文则。
𠟭，籀文则，从鼎。[12]
说文解字注
等画物也。
段注：等画物者，定其差等而各为介画也，今俗云“科则”是也。介画之，故从刀。引伸之为法则，假借之为语词。
从刀贝。贝，古之物货也。
段注：说从贝之意。物货有贵贱之差，故从刀介画之。子德切，一部。
𠟻，古文则。
段注：重贝者，定其等差之意。
𠟭，籀文则，从鼎。
段注：鼎部曰：“籀文以鼎为贝”，故员作𪔅，㜏作𡤀，霣作䨶，则作𠟭。[13]
广韵
子德切，入德精 ‖则声职部（zé）
则法则。子德切。三。[14]
康熙字典
【子集下】【刀部】 则；康熙笔画：9；部外笔画：7
古文：𠟻、𠟭、𠞋、𠟔
《唐韵》《正韵》子德切。《集韵》《韵会》即德切。竝音侧。《说文》：则等画物也。从刀贝。贝，古之物货也。徐曰：则，节也。取用有节，刀所以裁制之也。
又《玉篇》：法也。《尔雅·释诂》：则，常也。疏：谓常礼法也。《周礼·天官·冢宰》：以八则治都鄙。郑注：则，法也。
又《增韵》：凡制度品式皆曰则。《书·说命》：明哲实作则。
又天理不差曰则。《易·乾卦》：乃见天则。《诗·大雅》：顺帝之则。
又法其可法者曰则。《书·无逸》：继自今嗣王，则其无淫于观，于逸，于游，于田。注：戒成王效法文王也。《诗·小雅》：君子是则是效。
又《周礼》五命赐则注：地未成国之名。
又夷则，七月律名。《前汉·律历志》：则，法也。言阳气法度，而使隂气夷当伤之物。
又《韵会》：助辞，又然后之辞。《论语》：行有馀力，则以学文。
考证：“《周礼》五命赐注：‘则，地未成国之名。’”谨照原文注改则。则改注。[15]
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