宇宙自140亿年前的大爆炸之后就在不断地膨胀；地球自40亿年前诞生后便不停地转动；而我们人类无时无刻不伴随着地球的转动而运动，即使在睡眠时，心脏的跳动也绝不会停止。
如此说来，宇宙间充满着“动”，哪里又有“静”的时侯？老子在《道德经》中讲的很明白，静与动不过是相对的概念罢了。例如我们上四十分钟的课，休息十分钟，这休息就是静。不过这种静不是身心一致的，有时候身体虽然在休息，但心中却是在胡思乱想，这就是身心的矛盾。
世间万事万物，没有一件不是相对的，正如《道德经》中所讲：“故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”可见我们所处的内外环境，一举一动，没有一处不是相对的，也就没有一件不是矛盾的。所以修行其实就是使得身心清静，不含私意，能够凭良知的指导，去把遇到的矛盾调和，这是静坐的基本价值。
前面简单讲了静坐的基本价值，现给大家推荐一种在国内外广泛流传的蒋氏“因是子静坐法”。
第一节 调饮食
既有此身，不可无饮食以滋养之。饮食入胃，经消化后，变为糜粥状，入于小肠再为乳状，为血管所吸收，变成血液，滋养全身。故饮食与生命有重大关系。
然食若过多，则胃中不能尽量消化，反须将不消化之物，排泄于体外，是使胃肠加倍工作。结果必气急身满，坐不得安。又食若过少，则有营养不足，身体衰弱之虑，亦于静坐不宜。故饮食务必调匀。
吾人之习惯，大概病在多食。故遇进食后，觉胃中微有饱感，即宜停止。古人云“食欲常少”，其言实有至理。又食物不宜浓厚，能素食最佳，静坐宜在早晨空腹时，平常亦应于食后二小时方可入坐。
第二节 调睡眠
吾人劳力劳心后，必有休息，以恢复其体力。睡眠是休息之最久长者。常人以睡眠八小吋为度，过多则心神昏昧，于静坐最不宜。若过少，则体力不得恢复，心神虚恍，亦属不宜。
故睡亦须有定时，有节制，则神气清明，可以入道。若静坐功候渐深者，则半夜醒后，即可起坐。坐后不再睡，固最妙，若觉未足再为假寐，亦可。如静坐功候加深，坐时加久，则睡眠之时，可渐渐减少，故有终年以坐代睡者。此非可勉强学步，终以调节睡眠，使不过多过少，乃为合理。
第三节 调伏三毒
何谓三毒？贪欲、瞋恚、愚痴是也。此三者，吾人自有生以俱来。一切烦恼，由之而生，故亦称根本烦恼，为修道之大障碍，故必须调伏之。
1、贪欲
吾人托父母之欲爱而投胎而成身，投胎成身之后，又复数行淫欲，为未来世投胎成身之因。于是死死生生，相续不已。可见淫欲为生死根本，不断淫欲，终不能超出生死大海也。修道之人，欲了脱生死，不可不先断淫欲。苟不能骤断，亦须自有节制，渐渐调伏之。纵欲之患如飞蛾赴火，必至焚身，可不惧哉！
2、瞋恚
恚由贪欲而起。吾人遇可欲之物，必欲得之。得之则喜，不得则嗔。瞋恚不已，必至斗争仇杀。自古至今，杀戮罪恶，相寻不穷。推其起源，不过一人、数人一念之瞋为之导线。瞋恚之毒，可胜言哉。
3、愚痴
愚痴亦名无明。一切众生，皆具清净真心。此心本如明镜，具无量功德。自无始以来，为妄想蔽覆，遂生妄执，种种颠倒，故云无明。于是造作罪业，长沦生死，如盲人独行于黑夜之中，永不见日。愚痴之毒，又为贪与嗔之根本也。
第四节 调身
何谓调身？即使身体之姿势，常常调和是也。调身者于坐前、坐时、坐后皆当注意。
坐前如平常之行、住、进、止，均宜安详，不可有粗暴举动。若举动偶粗，则气亦随之而粗，心意浮动，必难于入静。故于未坐前，应预先调和之，是为坐前调身之法。
至于坐时，或在床上，或特制坐凳，于此解衣宽带，从容安坐。次当安置两足，若用单盘(亦名半趺)，则以左脚小腿曲置右股上，牵之近身，令左脚指略与右股齐，右脚指略与左股齐。
双盘静坐
若用双盘(亦名全趺)，则更宜将右脚小腿引上交加于左股，使两延向上。若年长之人，并单盘穴不能者，则用两小腿向后交叉于两股下亦可。次安置两手，以左掌之背，于右掌之面，贴近小腹之前，轻放于腿上，然后向左右摇动其身七八次，即端正其身，令脊骨勿曲勿挺。次正头颈，令鼻与脐如垂直线裾对，不低不昂。次开口吐腹中秽气，吐毕，即以舌抵上腭，由口鼻徐徐吸入清洁之气。如是三次或五次七次，多寡听各人之便。次当闭口，唇齿相著，舌抵上腭。次当轻闭两眼，正身端坐，俨如磐石兀然不动。坐久，微觉身体或有偏曲低昂不正者，当随时矫正之。是为坐时调身之法。
若静坐毕，应开口吐气数次。然后微微摇动其身，次动肩胛及头颈。次徐徐舒放两于两足。次以两大指背，相合搓热，摩擦两目，然后开眼。次以指背擦鼻，擦两耳轮。次以两手掌搓热，遍摩头部及腹背手足使全身皆遍。坐时血沝流通，身必发汗，待汗稍敛方可随意动作。是为坐后调身之法。
第五节 调息
鼻中之气，一呼一吸，名之为息。静坐入手最重要之功夫，即在调息。
昔人谓息有四相：一，风相。二，喘相。三，气相。四，息相。鼻中之气出入时，觉有声音者，名为风相。出入虽能无声而急促不通利者，名为喘相。出入虽能无声，亦能不急促，而不能静细者，名为气相。平常之人，鲜有不犯此三者，此则息之不调和也。
若既能无声，亦不急促，亦不粗浮，虽极静之时，自已不觉鼻息之出入者，名为息相，此则息之调和者也。故于平常时，亦应知注意，是为坐前调息之法。
若入坐之时，觉有不调之三相，即心不能安定，宜善调之。务令鼻息出入，极缓极微，长短均匀。小可用数息法数时，或数出息，或数入息，从第一息数至第十毕，再从第一息数起。若未数至十，因心想他事，至于中断，即再从第一息数起。如此循环，久之纯熟，自然能令息调和。是为坐时调息之法。
因调息之故，血脉流通，周身温热。故于坐毕，宜开口吐气，必等体中温热低减，恢复平常原状后，方可随意动作。是为坐后调息之法。
第六节 调心
吾人自有生以来，即系妄心用事。所谓意马心猿，极不易调。静坐之究竞功夫，却在妄心之能调伏与否耳。人之动作，不外行住坐卧，所谓四威仪也。未入坐时，除卧以外，即是行与住二威仪。当于此二者常常加功，一言一动，总须检束吾心，勿令散想，久久自易凋伏。是为坐前调心之法。
至于坐时，每有二种景象：一者心中散乱，支持不定。二者心中昏沉，易致瞌睡。大几初坐时，每患散乱。坐稍久妄念较少时，即患昏沉，此用功人之通病也。
治散乱之病，当将一切放下，祝我身亦如外物搁在一边，不去管他。专心一念，存想脐间，自能徐徐安定。
治昏沉之病，可注意鼻端，令心向上，使精神振作。大概晚间静坐，因昼间劳倦，易致昏沉。早晨静坐，则可免此患。
又用前之数息方法，从一至十，务使不乱，久久习熟，心息相依,则散乱、昏沉二病皆免。是为坐时调心之法。
静坐将毕，亦当随时调伏妄心，不可听其胡思乱想。若不坐时，亦能如坐时之心志静定，则成功不远矣。是为坐后调心之法。
以上调身、调息、调心三法，实际系同时并用。不过为文字上记述便利起见，分作三节，读者宜善体之。
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