道德经  读后感

道德经读后感三 “道”

文学自开始就肩负着重任——“载道”、教化，作者借助语言文学来承载自己的政治主张、人生哲学，孔子述而不作，把自己的主张、思想言传身教给弟子，弟子集其言成《论语》；孟子借助比喻、辩论汪洋恣肆地阐述自己的思想、主张，结成《孟子》；庄子借助寓言、诡言绮丽蕴藉地暗寓自己的“三观”，汇成《庄子》。

老子呢，他创立 “道”，以之为载体来宣传他在历史的故纸堆中洞察而得的深刻见解、在大自然中探寻到的质朴规律及在现实人生中旁观而得的智慧。因此，把握住 “道”才能把握住《道德经》的思想，才能真切体会老子的赤子之心中流淌的涓涓热血。

老子在第一章提出“道”的概念，在以后章节中反反复复多角度多层面来论述“道”，并把“道”为效仿模拟的对象，在此基础上分析历史、反思现实，进而主张“无为而治”。

一、“道”作为造物主。

“道生之，德畜之，物形之，势成之。” “之”是什么意思呢？“道生一，一生二，二生三，三生万物。”“万物恃之以生”。 “道”生出一、万物，自然这个“道”就是造物主了。

“有物混成，先天地生。……可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。强为之名，曰大。”这个造物主本无名，老子为了论述的需要给它取字“道”、命名“大”。

二、作为造物主之“道”的特征。

1.物理特征：

“道之为物，惟恍惟惚。……窈兮冥兮”“道冲而用之或不盈，渊兮”这是老子对“道”的抽象表达；形象表达则是“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏（抟）之不得名曰微”

“道之出口，淡乎其无味。视之不足见，听之不足闻，用之不足既”；用现在的话来说就是作为造物主的“道”是无色无味无形，看不见摸不着嗅不觉，因为它太大了，也因为它太小了，它既是独立存在的客体，又蕴含于它所创造的万事万物之中，而且“反者道之动”，它又是流动不居，时时刻刻在运行着的。

老子之所以赋予道这种物理特征或许就是为了增加“道”的神秘性，从而让人们对“道”加以尊崇。

2.“人格”特征：

“万物恃之以生而不辞，功成而不（-名）有，衣养万物而不为主。……万物归焉，而不为主。”“生而不有，为而不恃，长而不宰。”

老子两次指出“道”生养万物却既不主宰万物又不博取声名，这样的“道” “以其终不自为大，故能成其大。”

三、“道”之于《道德经》的意义

“道”作为老子笔下的造物主，是自然性的一种存在，它顺应万物的本性生养万物，同时又无求无欲，老子赋予“道”这种特征是有他的深刻用意的：作为造物主尚且如此，那么作为造物主造出的一个物种——人类，作为人类的治理者该如何生存、如何治人，不言而喻——无求、无欲、无为而已。至此老子的无为而无不为的政治主张、人生主张就顺其自然，并且有理有据了。

这就是老子与诸子的不同之处，它造出“道”，这个神秘莫测无所不能又无求无欲无为的参照物、效仿对象，谆谆劝告治国者顺民心应民望剔除个人私欲来治国治民，引引劝导民众清心寡欲顺应自然颐养天年。