祈祷加持日光
晋美彭措法王 造颂
益西彭措堪布 译讲
以下是具体讲解：
一、念师圣德，深心起敬重
三世一切诸佛总集身，
无余拔济诸众胜商主，
空行海众之主嚇鲁噶，
如意宝尊于您深心敬。
此颂的前三句是要我们生起上师是佛的胜解，作为至心依止、祈祷的先决条件。
只有见到上师的无上功德和恩德，才能真正懂得如意宝的含义。
1
上师是一切三世诸佛的总集
上师入于所化众生的轮回迷梦中，现出人的形相。
但是我们应将上师观为什么样的体性？
是不是肉眼见到的凡夫相呢？
或者只是一种证得了部分功德的人，只是一种血肉的、有形质的躯体，或者就像我们虚妄心识见到的状况？
他是一种暂时性的生灭相吗？
他是仅仅在此处显现一段时间，随后便趋于衰败、死亡吗？
他有局限吗？
是仅以色法的体性住到某一个空间点上吗？
其实这一切都不是上师的真相。
我们所见到的，只是以分别妄心显现的同类影像罢了！
上师佛已经彻证法界，上师的本体横遍竖穷，具足万德，总集了一切诸佛的体性。
我们处在迷梦当中，由于被妄念隔断，所以显现成此时此地的一个凡夫。
又以念念的妄执，被因果系缚，不得不刹那刹那地变现下去，结果不晓得当时当处的真相便是法界的全体。
这就需要我们放弃自己的妄执，完全跟着上师，趣向真实，才有希望回到法界的老家。
心前的上师就是带我们回家的人。
他的任何表示，都是在指示我们识本真心。
他告诉我们的就是本来的实相！从来如此，一切现成。
他的开示直接而断定。
他的指导全然而周遍，是当下的直指人心。
我们需要做的就是依教奉行，第一位是信心，然后是精进，一心按他的教导来回归！
上师消尽了错乱的二取相之后，一切虚妄的生灭迁流已经消失。
消失也不是指本来有的实法被消灭，而是指消除迷乱还归法界，回到了从未离开过的真实当中，归于十方三世万法的真如本体中。
这不是片段式，而是全体， 包含了一切法界。
因此，上师的周遍、常住的体性，没有哪一处不在，没有哪一时不在。
虽然随应我们凡夫生灭心的梦境，而在这梦境中显现色身的影像，使我们的生灭之心见到一个同类之身，会有身体的重量、大小等，会示现跟凡夫同类的相貌、语言、行为，也会有生病、衰老、死亡等，但是，生灭相只是我们生灭心前现的一个影像。
上师的真实体性是一真法界， 是三世诸佛的总集。
谁相应上师的智慧彻证了法界、彻证了真如妙心，他就和上师同在，和三世诸佛同体。
无论三身、五智，还是智悲力、十力、四无畏、十八不共法等无量无边的功德相，全都圆满具足。
上师的真心远离言诠，没有任何戏论，这便是空性或法身。它是大无为法，并非由因缘造成。
本来不灭的光明，就是报身。
在明空不二当中，应众生的因缘，任运地显现无量幻变，这就是化身或应身。
上师本体中，根本智明见自性，即是文殊。
遍入一切法的大悲力量，即是观音。
在海印三昧当中，一切众生无论怎样祈求，一时全部现在上师的心海中，并以“千处祈求千处应”的方式即时给予救度，这就是观音救世之行。
从根本智开启差别智，展开周遍、无尽、广大的普贤行海，这就是普贤。
大愿普遍承载一切众生，就是地藏。
无名无相，就是净名或维摩诘。
具有能摄伏一切的无上力量，就是金刚手。
摄持众生归入极乐净土，就是阿弥陀佛。
随应不同众生的心，显现无量的寂静相、忿怒相，所以是一切的寂静、忿怒本尊海会。
因此，上师是三世一切诸佛体性的总集，正所谓“一体圆具一切法”，一切德相都在上师的体性中具足。
上师是无量诸佛的一个集中代表，无量诸佛都遍摄在这一佛当中，即是所谓“万法齐集在一个道场中”。
上师的心就是道场，这里有无量的德相、无量的幻变，体大、相大、用大。
体大，是指横遍十方、竖穷三际，没有任何虚妄的能所对待，是不二、绝待的真心。
此本体中具足超过恒河沙数的德相，就是相大——三身、五智、十八不共法等都是本具的德相，所有一切功德妙相没有一个不具足。
他能够无碍地随应众生的心展现无量无边的幻变，这就是用大。
2
上师具有拔济一切苦难的能力
“无余拔济诸众胜商主”，这一句体现了最大的悲心力量。
“诸众”包括从地狱众生到十地菩萨之间的一切凡夫和圣者。
他们都还沉溺在或深或浅的苦海当中。
凡夫有很粗大的分段生死之苦，一生又一生地随惑业力轮转，根本没办法截断结蕴相续；声闻、缘觉阿罗汉和有学位菩萨也都有微细的变易生死之苦。
然而，能够把这一切都无余拔济到涅槃彼岸的，就是大恩法王上师。
从这里要懂得，上师具有最大的救度能力。
“无余”指没有一个救不了。
“拔”指从苦海中拔出，就是使众生从随惑业力不自在的流转状况中脱离出来。
“济”就是度到涅槃彼岸。
上师到底有多大的能力呢？
自从彻证了海印三昧之后，十方世界中无量无边的有情一时向上师祈求，上师的回应也是完全同时，不会延迟一分一秒，上师顿时就能显现在每一个有情的心前，把祈求者从流转之苦当中救出来。
上师能够转变他的心态，以无上果位的力量当即同化他的相续，而且能令其顿时寂灭一切分别，回归到本来一真的法界。
这就是彻底救度众生到彼岸的最殊胜商主。
“商主”是一个通称。
“胜”指无与伦比。
商主有各种层次，比如凡夫善知识、声闻缘觉阿罗汉或者有学道一至十地的菩萨等，他们都能对众生做一定的与乐拔苦之事，但都不算是无与伦比的大商主，因为他们的救度能力和效果并没有达到彻底。
他们救度的范围还十分有限，只能救度比自己程度低或业障较轻的众生，只能在力所能及的范围里做救度，或者只是在某一段时间里救度，或只能渐次地一个个救度，不能做到一时普遍地救度，救度的结果只是给予某部分的利益，只能将众生成熟到某一地步。
然而，能够普度法界中的一切凡圣有情、一时变现无量无边的化身、无障碍地入于无量众生心中做救拔、把他们救度到究竟的涅槃彼岸，又是尽未来际相续不断地救度。
如此殊胜的商主就是我们的大恩上师。
所以，“无余拔济”的含义就是没有一个剩下，没有一点做不到。
这是一种无余、彻底、任运的救度。
3
上师具有
赐予究竟无漏大乐的能力
“空行海众之主嚇鲁噶”：“嚇鲁噶”（音译）是金刚乘无上瑜伽一切金刚本尊的通称（比如我们熟知的胜乐金刚、马头金刚、密集金刚等）。
“嚇”表示远离言诠的空性。
“鲁”表示大乐，因为这不是因缘所生，本来没有迁变。
“噶”解释成大乐和空性无二。
又有翻译成"饮血者" (意译) 来表征真如义理。
所谓的“饮”指受用无漏大乐；而“血”表示诸佛慧命的精华。
其实就是普贤如来所显，并成为一切空行海众的尊主。
赐予的不仅是世间有漏乐，而更重要的是使行者成就大乐智慧身，到达大乐的彼岸。
不仅能消除有漏的苦、集，而且能寂灭最微细的迁变之苦，实现安乐波罗蜜多，也就是使行者最终也证得本性的嚇鲁噶——空乐无别。
4
上师是真正无上的如意宝
经过如上解释可知，法王是真正无上的如意宝尊。
因为他是三世诸佛总集，他有最大的力量，能拔济一切苦难，赐予究竟的无漏大乐。
因此，就以这世间中最无上的如意宝来做比喻，称他为“如意宝尊”。
一般的如意宝是世间的妙宝，能够给予祈求者各种所求的物质，是一种物质的体性。
然而上师是诸佛的总集，这种如意宝性是世界上最灵妙、最周遍的，没有任何障碍地实行利他，在此体性之中遍具一切，无所不包、无所不含。
无碍地遍入一切众生心中，能够赐予暂时究竟的一切利乐，能够拔除粗分细分的一切诸苦，能够让你顿除生死、顿证本性、立地成佛。
他给予的安乐不止是身心上的有漏乐受，而是无量、不可思议的证道之大乐，最终赐予圆满成就大乐智慧身。
这才是世出世间最不可思议的如意宝，比虚空还要高广，比天地还要恩深，比任何妙宝都更微妙无数倍，没办法用语言来表达和叙述他的功德、神力。
这一颂金刚句有非常甚深的内涵。
前三句当中，第一句指出上师是三世诸佛体性的总集，没有一种德相不含摄在其中，无数诸佛在一位上师的体性中含摄无余。
第二、三句表示他有无上的救度力量，能够究竟地拔除一切苦、给与无上乐。
其中，第二句从究竟拔苦上说，是无与伦比的大商主。
第三句从究竟与乐来说，是空行海众之主的嚇鲁噶。
或者可以解释为，第一句指“明空不二”，就是已经证得最极清净的离垢法身。
第二句是说“空悲不二”，能随众生心无碍地变现出应化身。
在凡夫和二乘心前示现千百亿化身、在登地菩萨心前显现他受用报身，以无边的方便拔济一切有情出离苦海，具有究竟化身成就。
第三句是表“乐空不二”，已经圆证报身，彻底证得了大乐智慧身。
如是圆证三身的上师佛, 是真正的如意宝尊。
有了这种认识，才能理解后面“于您深心敬”的内涵。
"深心"是深深地信解上师是佛, 心意殷重、无有丝毫庸俗之想, 一刹那的轻慢心都不敢生。
因为此所依境重如泰山，以任何烦恼、违缘不可动摇，所以我们常常称上师为“尊重”。
他对我们的恩德无比深重；他的功德比大海更深、比虚空更广，极其不可思议。
他重于一切、高于一切、深于一切。
我们不应把上师看成只是眼前的一个普通人，或者认为上师还有什么缺点、不足，甚至他还不如我、他还有一些愚痴，或者脾气很大等等。
这种轻慢有很大罪过。
如果理解了前三句，就自然会认识到上师比泰山还要崇高、伟大，并懂得一切时处的一切显现无不是上师的体性。
如上所述“即化、即报、即法”的真相，就是指心前显现的上师相，其实就是法身、报身，因为三身本来无别，不可分割。
上师彻底回归本性、彻证法界、无有丝毫客尘垢染，同时成就了万法不二的本体，遍含十方三世一切法、具足无量的自性功德法。
如果观上师仅是一个凡夫的形象，那就大错特错了。
就像当年莲花生大士示现在世间时，有的人看他是人的形象，心清净的人能见到他就是报身、法身。
益西措嘉空行母对莲师有完全的敬信，她见到莲师的每一个毛孔里，都现出无数亿刹土、无数亿莲师，重重无尽。
因此，我们也要认识到上师是如意宝尊，并发起之后的一切祈祷。
要认识到是我唯一的怙主，此外没有功德更高的上师。
上师一切的语言全部是法，不会在此之外还需修什么。
上师是诸佛的总集，他已经有最圆满的与乐拔苦能力，我再没有别的希求，我唯一指望一心依止上师。
上师相应法是最直接、最简要、顿速成佛的妙道，因为依止的是已经成就无上果位的上师佛，只要与他心心相应，在妄识顿断的刹那，就能从迷梦中回归到本来。
如同上文所举比喻，我们内在本来的真人，忽然一念间睡过去了，但真人一直在，真人根本没离开。
这个真人就是上师的体性，也是我们的本性，真正的上师就是“他”。
上师以悲心入在我们梦中，现成人的形象来摄持我们。
所以，在我的迷梦生涯里，应忆念的最殊胜者就是上师。
从此以后，不念六凡的法界，也不念三圣的法界，这一切都不念，我唯一念上师，其实就是唯一念佛法界，时时记得一切都是清净、是真实上师的化现。
以时时念师、时时唤醒自己，使一切庸俗的分别念消失无余。
最终以此上师相应法，在全然相应的那一刻，顿然回归本来。迷梦消失，见自本性。这本性就是真正的上师。
真正的上师即是此本性, 除此之外 没有别的。
所以, 上师相应法含摄一切成佛之道的要点。
一切显密修法，一切生起次第、圆满次第、大圆满，没有一个不包含在里面。
它又是一切佛道的根本，是迅速成证的要诀，是一具一切的总持法门，方便到极点，微妙到极点，高深到极点。
它绝对不会延缓修证, 而是一切修证的要道, 是迅速开悟见性的根本条件, 不可或缺。
因此，这一颂的要点就落在“深心敬”上面。
怎么才能做到“深心起敬重”呢？
前提是做好“念师圣德”。
常常想到上师是佛，此“念师是佛”的心一旦坚固、到量，就会具备“深心”的内涵，从此不对上师作凡庸想。
“起敬重”是有深厚的恭敬心，这也是能够发起祈祷和得到真实利益的关键因素。
“敬”是根本，有了深度的恭敬，对于上师的顶礼、供养、依教奉行、常随师学等等，都会自然而然地出生。
5
如意宝随众生的心
而显现相应的法
当我们已经发现上师是真正无上的如意宝、是能够实现一切所求的最强大的增上缘，那么我们如何才能得到最殊胜的利益呢？
好像一个人已经站在了如意宝前，他需要具备的就是信心和恭敬心。
排除任何怀疑，也不能有任何轻慢与戏弄，在如意宝前用完全的信心和恭敬心来祈求，如意宝自然就会相应祈求者的心来给予。
上师如意宝方面已经圆满具足了一切拔苦与乐的能力，在我们身上需要的就是“深心敬”。
“深心”可以代表信心。
我们自身如果具有信心和恭敬心，必定会得到利益。
信心和恭敬还要有深度，只有充分地开启信心和恭敬心，才能得到最圆满的加持。
藏地谚语说，你看待上师是佛，就得到佛的加持；你视上师为菩萨，就得到菩萨的加持；你认为上师是凡夫，就只能得到凡夫的加持，这叫“随众生心，应所知量”。
如意宝没有任何分别和功用, 只是随着众生当下的心如何, 自然在心前现出相应的法。
如同一面明镜，它没有分别，面前有什么样的身形，就现出什么样的影像。
又像空旷、无心的山谷，随众生发出什么样的音声，就传来什么样的回应。
同样，上师如意宝没有分别、造作，一切都是自自然然，随众生的心而有相应的显现，不会出现丝毫差错。
譬如，无著菩萨当年修弥勒本尊十二年，一直没相应，是因为他的心不清净，才不出现本尊身相；后来业障稍微清净，见到了一只狗；当他发起猛烈悲心的那一刻，就见到了金光赫奕的弥勒菩萨。
同样，我们的心有很重的业障、有垢染、有邪见的时候，心前显现的上师就像是普通人，甚至有很多缺点、过失。
这只是因为自己的心不清净。
如果随顺妄心和习气如是认定，那就不会在自己心中出现加持日光。
本篇所说的加持日光是非常强烈的，能够顿时照明心地的力量。
如同强光射出，大地上的霜雪顿时融化、一切万物无余呈现；同样，上师佛日的加持一旦出现，弟子心中就会万德齐彰，信心、悲心、智慧、三昧等无量功德一时显现，恒河沙劫的罪业一时顿消，等同虚空的福德一刹那间遍满弟子心中，这就叫“加持日光”。
因此说，忆念上师一次，超过了十万劫中观修本尊的功德；对上师的一毛孔涂抺一滴油，超过供养十方诸佛的福德。
因为上师的恩德最深重、因缘最切近, 所以在当下生起"上师是佛"的信心时, 从内心深处发出来的具体感受, 不是一种口头抽象的言语。
无论从因缘、起用、效果来看，唯一依止上师才会发生最大的效果。
深心的敬重是一种非常深切的心，这来自对上师深刻的了解，来自弟子深彻的智慧。
世间中没有比这更甚深的了。
因为世间的境相只是我们眼耳等根识的境，说出来也不稀奇。
然而我们根本测不到上师的边际，他就像无比深邃、广阔的大海那样，他的量、他的秘密庄严心，没有凡夫心思可琢磨处。
我们应当带着无比的敬信，对上师的每一句话语、每一种行为、每一种姿态都视为具有极甚深的密意，怎么会是我一介凡夫能够测度的呢？！
由此“深心”才可能全心地信受上师。
因为胜义谛唯一依靠信心来证入。
能说会道、竭尽分别心的寻思都难以到达。
在我们的一生当中，最幸运的事就是遇到了法王上师，在一切世间之中没有比上师更殊胜的境，也没有比上师更强大的力量或更具深远的意义。
弟子只要以深心来恭敬上师，就已经被上师的度生之钩钩住，将来决定被安置在四身的果地。
所以，我们一定要深入地理解并发自内心地生起殷重、恭敬之心。
见到上师，就是真佛出现在自己面前，这时连稍微喘口粗气或者身体稍微动一下都不敢。为什么呢？
因为这个殊胜境太深太重了，稍微起一丝轻慢的心和行为，都会招来无边的罪过；发起一念恭敬，就有无边的福德。
想一想，下至礼拜一次、赞叹一次、忆念一次，都有无量无边的功德，如果能尽此一生相续不断地累积、不断地修上师相应法，那有多么殊胜！
由观见因果的利害和缘起力量的巨大，会发现在这世间中没有此外更深、更重的境，那么我们自然会生起深深的恭敬。
之后一切敬师的表现，就不再是口头上的戏谈，而是真正从心底发出来。
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