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（弟子）问上达工夫。
（王阳明）先生曰：“后儒教人才涉精微，便谓上达未学，且说下学。是分下学、上达为二也。
夫目可得见，耳可得闻，口可得言，心可得思者，皆下学也；目不可得见，耳不可得闻，口不可得言，心不可得思者，上达也。
如木之栽培灌溉，是下学也；至于日夜之所息，条达畅茂，乃是上达，人安能预其力哉？
故凡可用功可告语者皆下学，上达只在下学里。凡圣人所说，虽极精微，俱是下学。
学者只从下学里用功，自然上达去，不必别寻个上达的工夫。”
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关于上达，在《论语宪问》里有两则。
子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎？”这正是心学王阳明师徒对话的内容。
说得是，人生随遇而安，不怨天尤人，在普通的待人接物中应用悟得的道理，却又能在普通事物中见得不平凡的人生大道。
另一则，子曰：“君子上达，小人下达。”
这里的解释比较浅显，是说君子通过学习提高人生格局，追求止于至善的境界，提高自己的道德修养；而小人呢？则是目光短浅，只见得近处的物质或者回报。
曾国藩有句话，自拔于流俗之间，可谓上达；否则，修德如登山，不上进就是退步，就是下达。
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同样的，在《论语宪问》里还有两则语录，说明了孔子认为上达和下达的区别。
子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”
孔子认为，古代的学者学习都是为了提高自己的德行修养，就是上达，是为了谋道。现在的学者学习，有功利之心，都是为了谋生，是短视的，是下达。
子路问成人。曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
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由此可见，孔子传道受业解惑也是因人而异，目的都是教育世人承担使命。
孔子立德树人的目标，是希望推行仁义道德，希望出现圣人担当使命。
圣人不可求得，成人亦可。
成人的标准，就是“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言”。符合这三条，就算是合格的贤人。
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