见与不见

武训实验小学

冠县武训实验小学教学楼四楼大厅悬挂着一则内容为：“世界上所有的东西都在书里，没有的东西也在书里。”的标语。

武训实验小学

初看这一则标语，我们很容易想到，这是一则鼓励师生多读书，多学习的标语。就像俗语“书中自有颜如玉”一样，都是通过一定的文学手法，鼓励人们多读书。但就表述方式而言，这一则标语又明显有别于“书中自有颜如玉”。“书中自有颜如玉”的表述是毫不掩饰的直白。在古代能够读书的人几乎都是男性，我猜测最初创造出这句话的人，或者是一个精通男性心理的人，或者是一个风流倜傥的人吧。“书中自有颜如玉”的表达，会让人产生许多浪漫的遐想，像傍晚的落日，温暖而黄红的光，斜斜地照在人身上，整个人也温润起来。它是暖色的。

有暖色就会有冷色。武训实验小学的这则标语就是冷色的。

武训实验小学

“世界上所有的东西都在书里，没有的东西也在书里。”

这则标语不会让人产生许多浪漫的遐想，却能够引发人们的思考，静静的深邃的思考。

世界上的书籍浩如烟海，一个人即便从生下来就会读书，他也无法阅尽天下书。一个人阅读量终归有一个最大的边界值。换句话说一个人读书的数量是有限的，在这些有限的数量中，也一定会有许多书是消遣的，无聊的，甚至是不良的。如果把这些“没用的”“有害的”书籍剔除，仅仅考量“有用的”“有益的”“有效的”书籍，恐怕人的一生真正对自己产生深刻而重要影响的重要书籍，我想它的数量应该是很少的。

正在读本文的朋友们，你们可以试一试呀。请你按下阅读的暂停键，启动大脑飞速的想一下，对你产生重大影响的书籍，究竟有多少呢？你能像报出自己父母妻儿姓名一样迅速地说出它们的名字吗？这样的比对当然有瑕疵，书籍固然无法同父母妻儿比较，但是能够影响你精神长相的确实是书籍，阅读时生命的化妆呢。我想恐怕能够脱口而出的朋友是不多的。恐怕好多朋友会好好想想才能回答，甚至好好想想也无法回答。

那么，问题就来了——既然对我们的阅读数量是有限的，既然我们读的书中“有用的”“有益的”“有效的”书是不多的。那么，如何能够在这些“有用的”“有益的”“有效的”的少量书里，看到“世界上有的东西”和“世界上没有的东西”呢？

在书中看到世界上有的东西不难。

在书中看到世界上没有的东西也不太难。

难的是什么呢？

从书中“有的东西”里看到“没有的东西”难。

从书中“没有的东西”里看到“有的东西”更难。

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什么叫：从书中“有的东西”里看到“没有的东西”呢。最聪明智慧的是老百姓呀，老百姓的表述最明白了“听话听音”“弦外之音”你看多么简单准确的表达，必须点100个赞哦。许多事情，看到的往往是表象，看不见的才是真相。

举个例子吧。

如鲁迅的名篇《孔乙己》中有这句话“排出九文大钱”。教参上往往解释为这是体现的孔乙己穷酸样云云。这样的解释却有合理成分，但仅仅这样吗？

我们还可以从“有的东西”——“排出九文大钱”里，看到哪些“没有的东西”呢？

我们站在孔乙己的角度去想会有怎样呢。

“做工的人……每每花四文铜钱，买一碗酒……倘肯多花一文，便可以买一碟盐煮笋，或者茴香豆，做下酒物了……”

这句话是《孔乙己》的开篇段中的句子。这里强调了短衣帮只肯花“四文钱”买一碗酒，不肯多花一文要茴香豆。而孔乙己却能够花“九文钱”不仅要两碗酒而且还要一碟茴香豆！孔乙己自己也不傻，他当然知道去喝酒短衣帮们会捉弄他。可是面对挑衅他能做什么呢？打架，他一是不会做，有辱斯文嘛，而且即使动手，他也打不过一群人呀，所以更不会主动找打。势单力孤的孔乙己要想反击必须找到短衣帮的短处才可以。哪里是短衣帮的缺点？很显然，在酒和菜的数量上，他是完虐短衣帮的。因此他此时此刻做出的“排”的动作，无疑是排给短衣帮们看的，也是在嘲笑和反击他们“瞅瞅，我买的酒，两碗！瞧瞧，我还能要茴香豆！哼！”“排”这个动作里，充满了无声而有力的反击！因此，我们也就看到了，在酒店里有一场没有硝烟的小规模战争，有来有往呢！

我们思考就会发现：短衣帮对何举人收拾孔乙己是认同的，他们同样惧怕何举人，或者说即使何举人收拾他们，他们也同样无法反抗。他们不能怎样何举人，只好欺负比他们差一点的孔乙己。如此一来我们就发现了，《孔乙己》在讲述什么呢？在讲述大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米的道理。更可悲的是短衣帮本身就是被害者，他们却以残害更低的人为乐。被害的人同样在害人还浑然不觉，而孔乙己自身遭遇被害也从未觉醒过，大家都在浑浑噩噩的活着。

孔乙己不是沉默者，他在呐喊：“旧社会吃人”的主题。在呐喊“害人者不觉，被害者不醒”的民生现状。

武训实验小学

什么叫：从书中“没有的东西”里看到“有的东西”呢。

还是举例子吧，用例子谈谈笔者粗浅的认识。

《皇帝新装》是安徒生的名篇。我们选一段原文来呈现。

“他实在是没有穿什么衣服啊！”最后所有的老百姓都说。皇帝有点儿发抖，因为他似乎觉得老百姓们所讲的话是真的。不过他自己心里却这样想：“我必须把这游行大典举行完毕。”因此他摆出一副更骄傲的神气，他的内臣们跟在他后面走，手中托着一个并不存在的后裙。

第一句话：“他实在是没有穿什么衣服啊！”最后所有的老百姓都说。“实在”、“所有的”、“都”这三个词语的使用，更加突出了百姓们对“皇帝什么也没有穿，是裸体的”这件事的一致确认性。

第二句话：“皇帝有点儿发抖，因为他似乎觉得老百姓们所讲的话是真的。”这句话中将“皇帝有点发抖，”这半句放在前面，尤其是“抖”字的使用，很准确地刻画出皇帝在事实真相面前，内心十分害怕样子。即老百姓说的是真，而他呈现的是假。当假象直面真相，无论假象表现地多么“镇静”，内心其实都是颤抖的，因害怕被立刻揭穿而颤抖。下半句中的“似乎”一词字面的意思是“表示怀疑，表示不确定”，其实真正的用意是表现“皇帝内心极度的自欺欺人”充满了浓浓的讽刺意味。

第三句话：“不过他自己心里却这样想：‘我必须把这游行大典举行完毕。’”句中使用了“必须”一词突出了皇帝愚蠢，明知是假，可是就是要硬来。

第四句话：“因此他摆出一副更骄傲的神气，他的内臣们跟在他后面走，手中托着一个并不存在的后裙。”这句中“摆出”，“更骄傲”，“神气”这几个词同样写出了皇帝的愚蠢不堪。

当我们将上面的理解合并在一起，跳出皇帝是愚蠢的思维圈子，稍加思索就会发现一个更有意思的问题。为什么皇帝明知是错，明知是假，可是他却能“更骄傲”的游行下去，而且还是“必须”？更一脸“神气”的样子？他能堂而皇之地将错误进行到底，究竟是什么力量在背后支撑？如果“裸游”的不是皇帝，而是一名普通百姓会怎样？

想到这些，大家就会自然得出结论：皇帝是因为拥有巨大的权力，才能够将错误堂而皇之地进行到底的。咱们再进一步思考，权力代表着力量，也就是说，错误在巨大的力量支撑下可以横行无阻。另一方面，老百姓，纵然是所有的老百姓，都知道皇帝是裸体的，而且还都喊出来真相。可是，这对于皇帝的游行，并不能产生什么实质性影响，皇帝反而摆出一副更骄傲的样子继续游行，你奈我何？！

这些不都在给我们揭示另一个道理么：真在掌握巨大力量的假面前是无力的，是不堪一击的。（哪怕真的数量很多，而假只有一个。）假明明知道自己是假，可是却能无视真的存在，蔑视真的存在，继续堂而皇之地进行下去。这时假其实已经变成恶了，真若无力，恶便横行。

当我们梳理这样一个过程的时候，我们是不是，在书中有的东西中，看到了没有的东西你呢？接着我们又从没有的东西中，看到了真实存在的东西呢？当读书启动思维在见与不见中来回穿梭的时候，就会有更多的收获。“世界上所有的东西都在书里，没有的东西也在书里。”是冠县武训实验小学教学楼四楼大厅悬挂的一则标语。

它给我深深的启示：

读书，要在书中看到世界上有的东西。

读书，要在书中看到世界上没有的东西。

读书，要从书中“有的东西”里看到“没有的东西”。

读书，要从书中“没有的东西”里看到“有的东西”。

家人团座灯火可亲