《论语·泰伯第八》07：“士”有几斤几两

《论语·泰伯第八》07：“士”有几斤几两

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

1911年，十四岁的周恩来在回答老师提出的“为什么读书”的问题时，慷锵有力地说出了“为中华之崛起而读书”的话。

一个少年郎能够说出这样的话，在今天的我们看来是匪夷所思的，即便是在那个年代，也是罕见少有的。说出这样的话之前，少年周恩来看到了租界之于中国人的耻辱，看到了洋人在租界内草菅人命、横行霸道，看到了具体、真实的中国人的苦难。

苦难是一个人最深重的磨砺，也是一个君子最有力的滋养。苦难面前，或者颓唐倒地，或者坚定地站成一个大写的“士”。

诗圣杜甫在“八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅”的苦难境遇里，昂首吟出“安得广厦千万千，光庇天下寒士尽欢颜”的豪迈。少年周恩来在租界目睹中国人被洋人欺侮的苦难后，悍然立下“为中华之崛起而读书”的壮志。

“士”有几斤几两？周恩来或者杜甫，在他们所处的时代，与普通人没有多少分别。都是七尺男儿，同为有血有肉。所不同的大概只有一点，那便是经由苦难磨砺和洗礼了的伟大精神。

两千多年前的曾子，深刻地洞见了这种精神力量的伟大。他说：“士不可以不弘毅，任重而道远”。“弘”是“弘大”；“毅”是“强毅”。苦难的磨砺和洗礼，让“士”成之为“士”，获得弘大、强毅的内心，突破“七尺”和“血肉”的局限。“士”是升华了的人，自然担纲起引领人向前的使命。

羊群中有“领头羊”，狼群中有“头狼”，雁群中有“头雁”，人群中走在前头的便是“士”。“士”或许没有魁伟的身材，没有出众的相貌，但一定有弘大、强毅的精神。非有弘大、强毅的精神不可以担纲起担负重、道路远的使命。

“士”这个七尺男儿，这个血肉之躯，要面对的到底是什么？

一、仁以为己任

“仁”是什么？

首先，“仁者爱人”，是一种推近及远的仁爱；其次，“仁”是德性的统称——能行五者（恭、宽、信、敏、惠）于天下，为仁矣；再次，是人所追求的最高的人生境界。孔子自己不敢以“仁、圣”自居，认为颜回也不过能做好“三月不违仁”。

概括一下，仁是由亲情出发推己及人的爱，是天下人公认美德的统称，是人所追求的最高的人生境界。这些，都是人群中的精神。一言以蔽之，是全人群的大道。

“仁以为己任”，就是把全人群的大道背负到肩上，所谓“铁肩担道义”就是这个意思。

二、死而后已

有个从美国回来的“海归”说过一段很形象的话。他说回到国内，感觉时间在身边呼啸而过；在美国时，感觉时间在体内呼啸而过。言外之意是说，在国内，时间体现在身边事物日新月异的变化上；在美国，物质已经没有什么发展变化了，伴随时间变化的是自己的衰老。

没有特定时空里的真切感受，这段话很难理解。一个生活在物质极大丰富世界的无所事事的人，最该感慨的便是——时间在身体内的呼啸而过了。

还好，曾子在两千多年前便预见到了这种危机，提早在民族基因的深处种下了“士”的种子。弘大、强毅的士，以中华民族的伟大复兴为己任，哪里会有“时间在体内呼啸而过”的矫情。所有中国人心中，只有时不我待、只争朝夕的紧迫感。只有生命不息、奋斗不止，死而后已的使命感。

“士”有几斤几两？不是七尺之躯，血肉之身可以度量和局限的。

“仁以为己任”，“死而后已”，才是“士”的典型特征。