《庄子·田子方》，庄子外篇的第️十四篇，取篇首人名三字为篇名。此篇着重提出在宇宙万事万物变化的现象中，懂得知道自身的可贵，修炼自身内在的定力。
第九章
论述平地射箭可表现技巧，危地射箭则看内在定力。所谓不射之射，即无心之射，无心，可化解外界环境之险恶。提出至人即是如此，上窥青天，下潜黄泉，纵横八方，神气不变。
1．列御寇为伯昏无人射，引之盈贯，措杯水其肘上，发之，适矢复沓，方矢复寓。
列御寇为伯昏无人表演射箭，拉满弓，左臂放一杯水，第一箭发出，又一箭扣弦上，刚射出，另一箭即刻扣弦上，如此连接不断。
2．当是时，犹象人也。伯昏无人曰：是射之射，非不射之射也。
当时，他就像木偶人。伯昏无人说：这是有心射箭的射法，非无心射箭的射法。
3．尝与汝登高山，履危石，临百仞之渊，若能射乎？
尝试与你登高山，步履危石，身临百仞深渊，你是否能射箭？
4．于是无人遂登高山，履危石，临百仞之渊，背逡巡，足二分垂在外，揖御寇而进之。
于是伯昏无人登上高山，脚踏危石，临百仞深渊，背向后退，直至脚一半悬空在外，揖请列御寇前来，
5．御寇伏地，汗流至踵。伯昏无人曰：夫至人者，上窥青天 ，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。
列御寇惊伏在地，汗流至脚跟。伯昏无人说：作为至人，上窥青天，下潜黄泉，纵横八方，神气不变。
6．今汝怵然有恂目之志，尔于中也殆矣夫！
如今你惊慌目眩，射中几乎不可能！（需内在定力）
第十章
提出既然得与失由不得自己，故自适自得，知自身可贵的哲理。（细读，章节之间还是有关联）
继而孔子阐述真人稳固的品质，死生大事都不能改变他，他的精神充满天地，愈给予他人，自身愈充足。
1．肩吾问于孙叔敖曰：子三为令尹而不荣华，三去之而无忧色。
肩吾问孙叔敖：你三次出任令尹而不觉荣耀，三次免职也无忧愁之色。
2．吾始也疑子，今视子之鼻间栩栩然，子之用心独奈何？
我起初对此怀疑，现今见你呼吸欢畅，你是如何想的？
3．孙叔敖曰：吾何以过人哉！吾以其来不可却也，其去不可止也。
孙叔敖说：我哪有过人之处！我认为职位来时不可推却，去时不可阻止。
4．吾以为得失之非我也，而无忧色而已矣。我何以过人哉！
我认为得失由不得我，故无忧愁之色而已。我哪有过人之处！
5．且不知其在彼乎？其在我乎 ？其在彼邪亡乎我，在我邪亡乎彼。
且不知可贵的是在令尹这一职位？还是在我自身？如果是在令尹这一职位，则于我无关，如果在我自身，则于令尹这一职位无关。
6．方将踌躇，方将四顾，何暇至乎人贵人贱哉！
我正悠然自得，环顾四周，哪有功夫理会人世所谓的贵贱！
7．仲尼闻之曰：古之真人，知者不得说，美人不得滥，盗人不得劫，伏戏、黄帝不得友。
孔子听后说：古时真人，智者不能说服他，美色不能诱惑他，强盗不能抢劫他，伏羲、黄帝不能宠络亲近他。
8．死生亦大矣，而无变乎己，况爵禄乎！若然者，其神经乎大山而无介，
死生极大的事，也不能使他改变自己，何况爵禄得失！像这样的人，他的精神历经大山而无阻碍，
9．入乎渊泉而不濡，处卑细而不惫，充满天地，既以与人己愈有。
入深渊而不沾湿，处卑微而不萎靡，他的精神充满天地，愈给予他人，自己愈充足。
第十一章
此章亦为一小段话，论辩个人与群体的关系，群体只是名目，而个人才是真实的自我存在。（续论个人的可贵）
楚王与凡君坐，少焉，楚王左右曰凡亡者三。凡君曰：凡之亡也，不足以丧吾存。夫凡之亡不足以丧吾存，则楚之存不足以存存 。由是观之，则凡未始亡而楚未始存也。
楚王与凡国国君共坐，过一会，楚王左右的大臣三次说到凡国已灭亡。凡国国君说：凡国灭亡，不足以消除我的存在。
既然凡国的灭亡不足以消除我的存在，那么，楚国的存在也不足以保存你的存在。由此看来，凡国未曾灭亡而楚国未曾存在。
备注：此篇整理于二0二三年 八月读书笔札
附言：此篇第一段更改了之前《庄子·田子方》译文中第一篇的第一段总结前言。各章节细读细品，整理时发现，仍有所关联。
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