《波若多罗密心经》
1， 观⾃在菩萨，⾏深般若波罗蜜多时，照⻅五蕴皆空，渡⼀切苦厄。
注释:念念观之自在，念念生，念念灭，念念不随世移，不与故同，这样的菩萨可以叫做观自在，在探寻到达彼岸的智慧时
看见因心生相的情绪、感受等，一切都是没有原点的，渡一切本质相同的苦厄，却无法参透天道
2，舍利⼦！⾊不异空，空不异⾊;⾊即是空，空即是⾊；受想⾏识，亦复如是。
注释:色不单指女色，还是指婆娑世界五光十色，空是指没有参悟到原点的道
五光十色皆因心起，婆娑世界皆因念而具备色彩，但是这种色是随世移随故同的
所以，这种空就没有定点，所以是真空，正因为没有定点，才会念念生念念灭，生生灭灭，无有穷尽
所以，要保持平衡点，这个平衡点就是观自在这个菩萨所赋予的空，我称之为假空
3，舍利⼦！是诸法空相，不⽣不灭，不垢不净，不增不减。
注释:之所以是空相，在于止步，前后左右上下都是一片混沌，缺少划开混沌的大道认知
所以，卡在这个前后左右上下都被攻击的地方，如何不受伤？
就是把握平衡点，不生不灭是自有生灭，不垢不净是任其循环，不增不减是随它终结，因为立在空点上，所以不受伤
但是，也不能前进，缺少成为如来的契机、智慧和果敢以及奉献
4，是故空中⽆⾊，⽆受想⾏识，⽆眼⽿鼻⾆⾝意，⽆⾊声⾹味触法，⽆眼界，乃⾄⽆意识界。
注释:因为处于空，所以身边万象纷呈，却又视而不见，任其因果造就
所以，空中自然无色，也就没有受想行识所产生的相，没有一切触感（其实是忽略一切触感）忽略通过感念而产生的欲望
没有眼前的表面世界，沉浸于内心世界，同时站立在空的“位”上，所以，意识也就不会生灭无穷
5，⽆⽆明，亦⽆⽆明尽，乃⾄⽆⽼死，亦⽆⽼死尽，⽆苦集灭道。⽆智亦⽆得。
注释:站立在“空”的“位”上，用念念自在的逻辑自洽来看待天地万物
自然没有外在不明白的，自然也就不会有不明白的内在产生，自然空性永存
这里的无老死，不是自然循环的老和死，而是他自己认知的意识中的老和死
是唯心主义，无痛苦和毁灭，自然不需要智慧去追求什么，这里更是唯心主义的延续
6，以⽆所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，⼼⽆罣碍，⽆罣碍故，⽆有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
注释:就是因为站在“空”的点上，所以大智慧者探寻彼岸的智慧就会更加容易
就会因“无”而产生有，无有一切到达彼岸的阻碍，有一切存在彼岸的智慧
这一段话，更是唯心主义，甚至超唯心主义，因为之前的唯心主义还体现在智慧参悟上
而这里的唯心主义则是他根据彼岸而进行的推演，推演照进现实，需要物质文化的推动
这里并没有体现出这一点，只有推演，缺少实质，所以是超唯心主义
7，三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
注释:这一段话不用解释了，这一段话是假设，他没有得到无上正等正觉
他的认知还被自己羁绊者，所以，这一句话是假设，假设的是他现在认知里的无上正等正觉
终语:波若多罗密心经是天才的杰作，但是，他的究竟涅槃是假的，并没有真正的究竟涅槃，唯心主义没有物质的参与永远不可能真正究竟涅槃
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