清乾隆年间嘉兴人项映薇著《古禾杂识》中有一段关于嘉兴宏文馆的记述：“宏文馆前直街，自韭溪至西埏桥，每遇岁科两试，学政按临，七邑士子咸凭屋而居，咿唔之声东西迭起，俗谓之抱佛脚。趁集者列肆市中，百物辐凑，喧哗杂沓，昼夜不已。此街因名集上”。
嘉兴的宏文馆是考秀才的地方，而它就在集街北面与之平行的一条叫集上的小街上。从项映薇的描述中看，由于每年两次的科举考试，因是院试，照例学政是要亲临监考的。嘉兴府治下的各县、乡有资格的考生也都于考试前早早咸集于此，或租屋而居、或择栈而栖，只等考试的那一天。在这段时间里，集街及集上街一带，时有诵吟之声咿咿唔唔地传来，这是学子们在考前进行最后的冲刺。项映薇把这称之为“抱佛脚”。“抱佛脚”是嘉兴俚语：“临时抱佛脚”的简称，意为有了事情才想着求佛保佑。项映薇是在嘲笑有的学子临考才用功呢。他的这段描写将旧时科举考试时，学子们的形态和心态惟妙惟肖地反映了出来。
其实现今高考的学生们何尝不是这样呢？有一年夏天去某县级市出差，正逢高考，从各乡镇来参考的学生大部住在市里的各大宾馆。我住宿的那家宾馆也成了学生们的大本营。带队老师的宣讲交待声，学生们相互的交流声，从房间里传出的背题声时起彼伏。这些举动和旧时科举考试前的学子有什么两样呢？然而商家却是看准商机的。各宾馆的小商店里普遍增加了笔、纸、橡皮之类的供应。有的宾馆餐厅特意打出了考前营养餐的招牌，以期招揽学生们就餐。现今考场就是战场，区区几顿营养餐，再贵家长们还是舍得投入的。而与项映薇时不同的是，这些都被现代人冠以一个堂而皇之的名称：“考试经济”。
在项映薇时，当然没有“考试经济”一说，但商家们“趁集者列肆市中”，做学子的生意却也不在话下。
与集上街平行且只有几十步之隔的集街，旧时本就是嘉兴的商业中心，在这里吃喝玩乐一样不缺。尤在每年两试之时，更是热闹非凡。那些既有的店铺备足了货物，伙计们在店门口有腔有调地卖力吆喝；那些酒家饭铺更是将门窗敞得大大得，让那抄菜时锅勺的叮当声、咂酒时四溢的酒香、酒至酣时的划拳声在整条街上弥漫；而那些只在赶集日才出摊的小商贩们，也趁机在集上街临时设摊，以期赚个盆满钵满。在这期间，也是宏文馆一带人气最旺的时候，那杂要者、变戏法者的摊前更是里三层外三层地被围了个水泄不通，那一招一式常常引起围观者的轰然叫好，竟然达到了昼夜不已的地步。
旧时的集上街就是现今的道前街，而宏文馆就在现道前街13号，机关幼儿园地址即是。原建筑无存，今置于揽秀园的一块“重建试院文场碑记” 的石碑是宏文馆尚存的唯一遗物。从这块石碑，似乎可以印证项映薇所记的旧时宏文馆的盛景。
宏文馆古而之，起先并不是科举考试的地方。它最早源于唐武德四年正月（公元621年）高祖李渊“于门下省置修文馆，至九年三月（公元626年），改为宏文馆”。 又从“太宗初即位，大阐文教，于宏文殿聚四部群书二十余万卷。于殿侧置宏文馆，精选天下贤良文学之士。以本官兼学士，令更宿直，听朝之隙，引入内殿，讨论文义，商量政事，或至夜分方罢”的历史记载来看，它是国家最高的藏书及学术探讨机构。而科举考试是另有机构的，那就是“贡院”。
嘉兴古时也是有贡院的，在《至元嘉禾志》就能找到它的踪迹：“贡院在今北门众安桥之西”。这就是说，元朝之前，嘉兴科举考试的贡院在今华庭街的北口。志中又说：“今科举之法废，而贡院亦坏矣，贡士荘仅存”。从这段记述中，可以看出，在元朝，科举制度在曾一度有过一段几废几兴的故事。
1270年忽必烈即汗位，建立元朝，科举制度被废除，在40多年后的1313年才下诏恢复。到了1336年元惠宗时的丞相颜权又执意废除，一直到1339年后才又恢复。因《至元嘉禾志》于元朝初年成书，可以证实嘉兴的贡院应在元初毁废。因此而推。嘉兴在集上街建宏文馆应在1313年以后的亊。
为什么此时的科举考试的地方不叫“贡院”而称“宏文馆”了呢？想必是宏文馆还兼着藏书、学习的功能，更能体现它的实用性。但这些都与科举考试有关，这是毋容置异的。
中国的科举制度是中国封建王朝选拔人才的一种方法。从隋代至清末，有1400多年的历史。到了明清两代，科考制度已十分完善，共分四级。院试：每年两试在各地方考试，取者为秀才；乡试：三年一考，在省城考试，取者为举人；会试：每三年一试，在京城举行，录取者为贡士；殿试：顾名思议，是皇帝在殿上对当期录取的贡士亲自策问，以定甲第，称进士。
科举制度，在封建社会是一个进步的举措，因为它坚持了“自由报名、公开考试、平等竞争、举优取仕”的原则，给一般平民入仕提供了公平竞争的平台、机会和条件。
正是如此，科举考试是非常严格的。从现存南京的贡院来看，因是乡试、会试的场所，周围筑有两层围墙，墙上布满荆棘，贡院的中心建有明远楼，这是用以监视应试生员和院内执役等人员有无作弊的设施。开试时一人一室，不得进出，直至考试结束。想来嘉兴的宏文馆旧时应该也是如此情形。
随着清末戊戍变法的发生，“废除科举，兴办学堂”已成为历史的必然。1905年，清政府须布了停止科举的上谕，科举制度就此寿终迁寝。
然而嘉兴宏文馆的废置却早于1905年。1860年（咸丰十年）太平天国攻占嘉兴，一把大火不但毁了集街，连带着殃及集上街，宏文馆也由此早早地走向了毁损。
但宏文馆因是官产，尽管破败，尚无人侵占。在后来来的几十年里，柏树、高槐、屠桂依旧郁郁葱葱，只是再无朗朗的诵吟之声、再无考生提着内装笔墨、饭食的竹匣鱼贯而入的场景、再无监考官那声嘹亮的，拖着长音的：“开——考——了”、再无考试结束，考生们沮丧满脸或是笑逐颜开地走出宏文馆的场景。
1928年，几尽塌损的宏文馆终于被 人们想起，集议在此建造嘉兴图书馆。这倒的确是一个物尽其用的好主意，因此，得到了社会贤达们的支持。当时共筹得银元1500元，经一年时间的修缮，造起了一座三开间两层西式楼房。嘉兴图书馆得以开馆。1937年，日占时期，嘉兴图书馆被迫它迁，此处成了日寇的宣抚办事处。1945年抗战胜利，这里又成了国民党嘉兴县政府的办公楼。解放后，不知为什么，还是没有将其归还嘉兴图书馆，而成了嘉兴地区专员公署。1953年，嘉兴地区专员公署西迁它址，这里又成了嘉兴市的机关幼儿园，延续至今。
现今，1928年建造的西式楼房尚在，保存完好，风韵尤存。它庄重典雅，已然成了上世纪二十年代楼房的典范，被嘉兴市政府列入文物保护的名录。
（一）
站在东山北路抬头望斑竹园，斑竹园的老房子高低错落，浓荫在窗棂下，屋基在房顶上；青山，嘉树，房屋，都在蓝天之下，人的肩膀之上；上山的甬道，抒情曲一样的悠长、延伸又转折，忽然在人的视野里失踪，消失在通向蓝天的乐章里，好比喀斯特地貌里发育的一条暗流，潺潺地流啊流，流啊流，可又神秘地在你的眼皮底下消失，突然又在另一处出人意料地闪现出来。甬道的一侧，是用东山浮石垒筑的石帮岸，或黄或赭红，在绿色的衬托下，异常的鲜艳，让人恋恋不舍。房屋依山势而筑，都是老的，但这些老房子是富有动感的，是硖石镇最好的房子之一。
说是最好的房子，不是指建筑本身，而是指它们所占据的地势。凭借着山的高度，站在其中的任何一个窗户，只要视线不被阻挡，都可以望见山下鳞次栉比的硖石建筑群，在蓝天下高低参差地跳跃，像活泼的音符，这是十分惬意的事情。想想看，整个硖石，几十万居民，又有多少人能拥有这种天高地低，视野疏朗开阔的视觉享受呢？在城市的大鸟笼里，多少身心被困，无法亲近自然，回归自然，复得山林之趣。
房子建于七十年代中期，四层的公寓房子，墙面已经黯淡，甚至破旧，爬山虎肆无忌惮地扩张了所有的墙面，甚至攀援到木制的窗棂，侵占到居民的私人领地。盛夏的傍晚，当你在山道上漫步，眼球撞上了这几幢老房子，就会驻足，看到油亮的爬山虎在风中波涛般地起伏，夕阳晕黄的光芒在叶子上，像油一样滴下来，你的眼睛里一片光辉，你的眼睛刹那间就盲了，而缤纷意像翩跹而至：一支小号，一座中世纪的教堂，圆明园的残垣断壁，亨德尔的《弥赛亚》，海顿纵横的热泪，英莫内的艳阳以及中国八十年代初的百废待举，万众一心的建设热情等等。那一刻你会心生感动，为这些老房子，为房子一砖一瓦背后的故事。
（二）
在这个斑竹园中，隐藏着另一个园子，紫藤园。
这是一个不为许多人所知的园子。除了斑竹园的居民，知道这个园子的硖石人恐怕不多了。但这实在是一个应该让所有硖石人都知道的园子，因为这里有一棵紫藤，活了六百多年的紫藤。
我不知道整个硖石能不能找得到比这棵古藤更古老一些的植物。人们在谈论硖石的古树时，总是谈到那棵香樟，仿佛香樟才是硖石历史的见证。其实不是，与这棵明代的古藤相比，香樟只是它的儿孙辈。前几年移植这棵香樟至大瑶桥附近，动用了几十万的资金，造了很大的舆论，使它的影响更为广大。而那棵紫藤呢？依然保持几百年来的低调，在喧闹城市的一角，安静地坚守着自己的故土。
园子不大，不是显赫的那种。三幢老房子围成了一个凹字形，紫藤就在中间空地上。这看起来更像一户人家的后园。几块赭红色的山石，或大或小，高高低低地垒起来，石间几棵嘉木，十余米高，树梢伸向老房子的楼梯或是居民的窗棂。其中一棵是香樟，树干可一围，树冠铺开来，郁郁葱葱，古意盎然，几可与大瑶桥畔的香樟比肩。地面上是杂草，凌乱的秽物，有点不堪，更见其冷落。在东北一隅，用水泥围墙圈起来的，就是明代的古藤了。
《硖石镇志》记载：东山斑竹园有明代古藤两株，1978年，一株枯死，另一株，1980年列为文物保护对象，建紫藤园。
《硖川轶事》记载：据有关部门考证，该藤长于明代，距今已有600多年历史。明代文学家王守仁在《登硖石山》诗中写有“曲径入藤萝，行行见危堵”的诗句，从此可以佐证，王登东山时也见到过紫藤。
这位中国著名的哲学家，理学家王守仁是在怎样的季节登上东山今天我们已无从得知，但对于他此行的目的以及当时东山具体的景象，诗中也约有透露：
古刹凌层云，中天立鳌柱；
万室涌鱼鳞，晴光动江浒。
曲径入藤萝，行行见危堵；
寺僧闻客来，袈裟候庭庑。
登堂识遗像，画绘衣冠古；
乃知顾况宅，今为梵王土。
书台空有名，湮埋化烟芜；
葛井虽依旧，日暮饮羊羖。
来东山的那天，天气晴朗，放眼四望，洛河流淌，波光涌动，而河岸边是参差人家，一派富庶繁华的景象。阳明先生此行是来唐代顾况遗址凭吊这位先人的。但他最终没有看到，虽有慕阳明先生大名前来迎候的和尚热情接待，但毕竟顾况之宅，已经杳无踪影，而在旧址上兴建的寺院却是红烛高烧，香烟缭绕。顾况读书台，葛井等遗址，也只徒留其名。昔人已去，白云千载，只给这位名人增加了一丝遗憾而已。
但他留下的这首诗，却给这棵紫藤提供了一个佐证，无形中增加了古藤的文化附加值。在今天的硖石，没有哪一棵植物能享受到这样一种文化上的待遇。
（三）
踮起脚尖，探头看墙内的那棵古藤，只见苍老黝黑的古藤从残枝败叶之中顽强地钻出来，顺着混凝土的棚架奋力向上攀延，伸出千万条纽结交错的藤蔓，铺展开一片绿荫，覆盖了一大片的阳光。阳光在缝隙中投下细微的光斑。棚架上，紫藤花浪花一般喷涌开来，垂挂下一串串淡紫或绛紫的铃铛，微风徐来的片刻，娇嫩的藤蔓颤动着，如同弦上发出的音符，花瓣受惊，如同千万只铃铛响起，千万只蝴蝶飞舞；蜜蜂受了花的熏陶，在花的迷宫中失却方向，找不到回家的路，嗡嗡嗡地叫着，撞着，不知所措。当花瓣落下，地面上铺一条花径，唱一首歌谣；当东风升腾，紫藤把片片花瓣交付东风，汇报春天的盛况。
这一场花的舞蹈，就静静地发生在斑竹园后面的一个小园子里，没有更多的人欣赏，其实并没有关系，花开向来为自己，此事不关风和月。
600多年。600多年是怎样一个概念？雪花漫天飞舞600多次，紫蝴蝶开开落落600多次，蜜蜂生生死死600多代，从明朝恍恍然开到清朝，开到民国，再开到中华人民共和国。看到王守仁驻足，看到山顶的寺庙的兴衰，见证居民宿舍的兴起，看到各色的脚印。历经坎坷，劫后重生，老柯新枝，依然花果累累。
1975年，仍属于没有苏醒的年代，我们面对的硖石，和神州大地一样是单色调的，没有明朗的阳光，不见明净的天空，生活像沉重的脚步缓慢地向前行进。这一年重要的事件，就是在东山西侧的山坡上，要建造东山职工宿舍。仿佛是一阵春雷，驱散了长期压在人们心头的阴霾，对于许多人来说，他们即将告别那低矮的砖木老屋，迈进一个全新的环境中去，开始一种全新的生活，那真是欢欣鼓舞的事。
叠印着建造宿舍的红头文件的，便是火热的劳动场面。在山坡上筑房子，活儿是累，难度是大，但并没有抑制工人们的热情，汗水像浪花一样飞溅，而目光里闪动着对未来的美好憧憬，手中的活干得飞快。很快，斑竹园中，一个个巍峨的身姿雄起在硖石之巅，以“一览众山小”的气魄，傲视着整个硖石镇，成为千年古镇的新贵，代表着硖石新的标高。
东山新村，一个响亮的名字问世。
紫藤，当见证了这一历史时刻。
然而，对于紫藤而言，却无疑是场灾难。在建造楼房时，建筑单位将石灰堆放在紫藤旁边，并在根边开挖石灰窖，致使其中的一棵紫藤死亡。
紫藤从地上冒出来，出到第一次开出花朵，并不难，难的是开600多次花，难的是让一棵普通的藤变成一株古藤。而要让一棵历经沧桑的古藤死去，却是轻而易举的事。也许，当年开掘石灰窖的工人根本没有意识到旁边还有一棵藤，就算看到了，可能也认不出这是一棵什么藤来，不就一棵野藤吗？还有比开窖化石灰更重要的吗？
掘！
过了600年的风霜，终于不过这一天。
不能怪那位工人的无知，在那个年代，连人都没有足够的尊严，何况草木？种花养草算是哪门子生活方式呢？
硖石的古木太少了，以古镇的名义，实在需要一棵有历史的树。所幸的是，另一株竟顽强地挺过来了。这也是天意。
当人们的意识开始觉醒过来的时候，当人们认识到古木对于硖石的重要性的时候，难道还能听凭古藤这样自生自灭吗？
（四）
5年以后的1980年，市文化部门将这棵幸存的古藤列为市文物保护对象，并筑围墙，建紫藤园。紫藤园这个名字也开始出现在地方的文献资料中，人们也开始渐渐地了解这棵紫藤，也有前去寻访的，虽然为数并不多。有一张照片，不够清晰，但大约还可以看到这棵古藤生长的一些情况：
它攀附着一棵古树直上高空，古树已经枯死，不屈的枝干矗立着，刺向蓝天。树干年代久远，内部腐烂，蛀空。树干上还钉着一块文保的标示牌。
据记载，支撑起这古藤的是梓树。
梓树是怎样的一种树呢？
梓树为落叶乔木，高15～20米。树冠倒卵形或椭圆形，树皮褐色或黄灰色，纵裂或有薄片剥落。树体端正，冠幅开展，叶大荫浓，春夏黄蒴果细长如豇豆，经久不落，秋冬荚果悬挂，是具有一定观赏价值的树种。可作行道树、庭荫树以及工厂绿化树种。
原来梓树也是一种体态端庄优美的树。试想，当一棵古藤顺着它的身躯，一路高歌，高攀到顶端，几乎与这周边的建筑物等高了，只见它舒展着藤蔓，临风远眺，张起满树的花瓣，垂下一道淡紫的瀑布。梓树的绿荫中，伸出细长如豇豆的黄蒴果，应和着这满树繁花，这是怎样的一种意境？蝴蝶翩翩而来，在这里劲舞翻飞，这简直是春天制造的一曲狂想。如果当初这位工人手下留情，两棵古藤能交相辉映，这会是怎样动人的景象？而当年那位开窖的工人若是见此情景，不知他是否会感染，而停下无情的锹？
1992，一场台风袭来，被攀古树梓树年代久远，无法承受，花的纪念碑轰然倒下，紫藤也悲壮地倒折，几近死亡。但一息尚存，仍期盼着开花，从古藤根部萌芽新枝，而今又葳蕤兴盛。93年，造钢筋混凝土棚架。这钢筋混凝土架，虽与一棵梓树的美学意味无法相提并论，但紫藤能坚持下来，实在令人欣慰。
这也是硖石的欣慰。
站在紫藤园外，望着高低错落的水泥砖混的建筑，历尽三十年风雨的房子，在崛起的新城面前，显得疲惫，缺乏自信。沉重坚实的墙壁上，爬山虎的藤蔓像一张密密麻麻的网，把建筑包裹起来，夕阳之下，显得颓丧而美丽。有消息说，以后的几年里，东山周围的老房子将全部拆除，开辟为东山森林公园，新的公园，将集渡假、旅游、休闲、娱乐、人居等功能为一体，东山原有的景点，将全部开发出来。如果这是事实，那么，东山新村又将辐射出强劲的热力。
斑竹园呢？紫藤园呢？
它们将把这一幅夕照低迷，满目黄金的旧画收藏起来，珍藏在历史的记忆中。
然后，捧出一幅色彩明丽，盛世繁花的春光图，那里，山坡撒落的玲珑别墅像跳跃的新天鹅宫；紫藤花，举600年积蓄，奋力向世人展一千年绛紫的盛装。
龚勉与南湖“瀛洲胜景”
南湖烟雨楼建自五代，至宋末元初遭到破坏，直至明代中期开始修复。嘉靖时嘉兴知府赵瀛重建，将烟雨楼从湖边搬至湖心岛上。万历十年（1582），嘉兴知府龚勉又一次重修，并增修“瀛洲胜景”、“钓鳌矶”等景点。
龚勉建造这些景点，有他的良苦用心。他在《重修烟雨楼记》中介绍自己的修复经过后写道：当人们登楼欣赏美妙风景时，看看城内的高楼华屋，很是繁华。近年来连年灾荒，但当地权贵却奢靡之风盛行，赋税繁重，大多百姓家中已空空荡荡，高楼华屋下则是贫困遍地，饥饿成群。如果只看到繁华的表面，不顾恤百姓之穷困，反而加紧剥削搜括以丰满自己的腰包，百姓不堪忍受，就会铤而走险，滋生盗乱。那时，你要登楼欣赏美景，也不可能了。这是来此地当官的人应该明白的，也希望与大家共勉。所以将这些记下来，让后来登楼的人知道这些道理。
龚勉兴建“瀛洲胜景”，丰富了南湖的景观资源。“瀛洲胜景”包括十二个景点，龚勉一一赋诗，并在诗前写了一篇长长的序言。序中说，他来嘉兴当太守三年，修葺烟雨楼以一新，修筑“钓鳌矶”以护佑文人能在科考中得中状元。风水家说此楼地处郡城东南，本是聚神钟秀之地，往常未有好的文运，是没有充分利用风水，得不到神道护佑。于是他在烟雨楼四周建造佛楼祠阁，供奉神灵。
改造边上层楼，供奉观音菩萨，名曰“大士阁”。旁边置一大钟，让僧人早晚击之，使钟声在湖面上传向四方，使更多的人听钟声而有所深思。在阁楼后面左右各建一楼，左面是“文昌祠”，供奉“梓潼帝君”，他是掌管人间文运功名的神灵，以护佑我郡文士好运。右面是“武安祠”，供奉关圣帝君（即关羽），他勇武忠义，在倭寇骚扰时常显灵护佑生灵，供奉他以永保一方平安。楼的前面也建有两亭，东面的名“浮玉亭”，西面的名“凝碧亭”，面临湖水，波光荡漾。又开辟两个静室，一名“禅定斋”，一名“观空室”，供善男信女参禅悟道。楼的后面建有一亭，名“栖凤轩”，翠竹郁然，分外可爱。这里的僧人苦于缺少井，又在钓鳌矶旁掘一井，其水清冽，很有“天下第二泉”惠山泉水的风味。这样一来，烟雨楼四周的景点比较完备了。“文昌阁”、“武安祠”，每年春秋两季祭祀，以保佑此楼不朽。
这十二个景点，龚勉各赋诗一首，总名曰“瀛洲胜景”。
第一首《瀛洲胜景》
楼台一水浮，四顾景偏胜。
谁谓郡城东，即是瀛洲境。
此诗总写，以烟雨楼为核心的南湖犹如神话传说中的蓬莱仙岛，高高的楼台浮在广阔的水面上，四周景色如画，有如仙境。人们出了城，在城东即能来到仙境，蓬莱仙岛变成了现实。
以下即写十二景点
第二首《烟雨楼》
湖景郁苍茫，非烟亦非雨。
登楼披素襟，悠然渺尘宇。
首两句紧扣南湖与烟雨楼的特点，烟雨朦胧，郁森苍茫。后两句写登楼感慨：披襟开怀，天地全装胸中，尘世何等渺小！
第三首《大士阁》
水月一镜空，彼岸渺无际。
大士悯众生，慈航时普渡。
佛家以“水中之月”、“镜中之象”喻客观世界（“色”）与主观世界（“空”）的关系，认为尘世间万事万物，包括功名富贵，都是“空”的，人只有超脱了现实世界，才能到达“彼岸”的“极乐世界”。观音怜悯众生，以佛法普度众生到达“彼岸”，所以称为“慈航普渡”。
第四首《文昌祠》
杰阁奉帝君，光腾奎壁象。
昭我人文昌，济之虞廷上。
北斗星的上六星总称“文昌”，而主管文昌的则是道家传说中的梓潼帝君，传说姓张名亚子，玉帝命他掌管文昌府和人间功名、禄位。因此“文昌祠”中供奉此神。“奎”、“壁”，系传说中的二十八宿中的两星宿，主文章文运。此诗说文昌帝君能保佑我郡文运昌隆，使更多的士人能高中科举，进入朝廷辅佐君王。
第五首《武安祠》
矫矫寿亭侯，威灵振千古。
永佑槜李民，万户皆安堵。
武安祠供奉的是关帝。嘉兴地处东南沿海边，明代中后期受倭寇骚扰破坏严重，据历史记载，明代嘉靖三十二至三十五年（1553-1556）短短几年，倭寇侵袭嘉兴各地达百余次，两掠嘉兴，三陷嘉善，两占崇德，一占乍浦，七进硖石，包围桐乡，几次攻打和骚扰平湖、海盐。嘉兴百姓深受其害。因此特建祠供奉关帝，以祈求护佑。
第六首《禅定斋》
群动日纷纭，禅心本常定。
动定总如如，了此即智证。
佛家强调“空”的境界，须静修得来，而外界的各种纷纭干扰会妨碍修行，所谓“八正道”的修行途径，其中之一是“正定”（即“禅定”），所以佛家重视“坐禅”，把定心性。于是修建“禅定斋”。
第七首《观空室》
诸相悉是妄，万物皆归宗。
达官无障碍，斗空太虚同。
“空”是佛家追求的一种境界，把万事万物看成“空”，所以认为“诸相”（客观世界的万事万物）皆是“虚妄”。悟得了这个道理，即使你身为“达官”、贵人，也能无“障碍”地进入佛的境界，即使你身居“斗室”，也能如同身入“太虚”（天空、宇宙）之中。“禅定”与“观空”，是佛家修行悟道的主要途径，龚勉在南湖烟雨楼边东西建造两室，既是把它们作为景点点缀，也是作为教化民众、使人弃恶为善的工具。
第八首《栖凤轩》
丛竹翠亭亭，清芬淡可欲。
时有凤来栖，和鸣向朝旭。
“竹”是“君子”的象征，古人不知有多少诗文称颂它。龚勉在烟雨楼的后面栽种竹子，既增添楼后景色，使烟雨楼处于翠绿丛中，更是以此诫勉士人能以竹子为榜样。诗中描写了翠竹丛丛，青翠欲滴，引来凤凰栖息，朝阳中凤凰齐鸣的祥瑞和谐景象。
第九首《钓鳌矶》
第九首是《钓鳌矶》：
桃花浪初暖，东海不知遥。
矶头一垂钓，垂手得巨鳌。
“钓鳌”，典出《列子·汤问篇》，后比喻成大事业的人，也指科举高中状元。龚勉建钓鳌矶于烟雨楼以“兆大魁”，反映出他作为地方官，既注重当地经济，也注重文化教育。
第十首《凝碧亭》
湖水澄不波，遥空凝一碧。
幽人坐临流，恍然游太液。
第十一首《浮玉亭》
孤云带月光，水际若浮玉。
凭栏一赏心，沧浪歌濯足。
这两首分别写建于烟雨楼前的两座亭子。烟雨楼面临湖面，水波浩淼，烟雨朦胧，此为其最佳的美景，也是它的独特之处。龚勉在此建造两亭，一以观白天的美景，一以观月下的美景，可见他是十分懂得美学的原理。这两首诗为我们描绘出南湖白天与晚上的不同美色特点。
第十二首《水上钟》
钟梵水云上，僧来时一鸣。
遥闻发深省，尘虑忽然清。
这是写大士阁边上的钟。钟在湖心，其声随水飘扬，晨昏两响，声传远方，能警醒世俗，发人深省。
第十三首《湖心井》
凿井开湖心，一泓清且冽。
脉似惠泉分，煮茗时可啜。
这是写湖心岛烟雨楼边的井，井水清冽，煮茶味香，可与天下第二泉的无锡惠山泉水媲美。
龚勉的这组诗，在艺术上虽无特别之处，但却为我们留下了烟雨楼旁丰富景点的记载，在这些景点中又包含着丰富的历史人文内容，也体现出景点布局的审美和教化的匠心。
嘉兴往事知多少 | 2018.9.3
明天继续讲述嘉兴往事
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