地震是有一定因缘的
所以说地震是有一定因缘的，不会多死一个人，也不会少死一个人，每次地震都是这种情况。唐山大地震之后隔了一二十年了，我又回到法源寺佛学院教书。有一个看门的老和尚，我们俩闲聊天，他就跟我讲说：“我这个命啊，真是捡来的，佛菩萨加持的。”他没多少文化，但是他一心念观世音菩萨，“就是观世音把我救了！”
我听着很奇怪，想听听观世音菩萨怎么救他的。他说他在唐山大地震的时候，那时候不准当和尚，庙都被国家给没收了，他就到一个工厂里当了工人。地震后，一根石柱和另一根石柱相撞，但没塌下去，他就在两根石柱的中间，一待待了十七八天也没死。有时候顺着石柱流着水，他就舔着喝，等人家重建清理，清理到这两根柱子的时候，发现还有一个人！摸摸他，鼻孔还出气，就把他送到医院去治，活了。治活了之后，当地政府问他的意愿，他说：“我以前是和尚，现在还想当和尚。”
这个时候法源寺已经恢复了，就把他送回到法源寺。他没文化，就在法源寺当看门的和尚。我们一般说是佛菩萨加持，但我们也可以说他命不该死。这就是说：“该死的死了，不该死的能活。”这回在地底下埋的人挖出来的很多，大家看看，将来可能会看到因缘。
这就是我们佛教讲的因果论。因果能转不能转？不能转，我们信佛又有什么用？学佛又有什么用？如果因果能转，转了还有因果？没有了啊！做坏事的也不受报了，做好事的也得不到好果了。这个怎么理解呢？如果不能转的话，现在我们这些出家的道友，难道你们没有因缘吗？
都有因缘吧？都能转吧？年轻时出家，现在三四十岁了，有的四五十岁了，有的在普寿寺出家到现在一二十年了，你难道没有因缘吗？这就转了。能转，为什么没成道业？
古人有个比喻，二水相投，一是冷水，一是热水。如果冷水多热水少，二水掺到一起还是凉的；如果热水多冷水少，两个掺到一起，那水就是热的。所以学佛了之后，你修行的力量有多大，不但能转动自己，还能帮助别人。
这么大的业我们转不动，念《地藏经》求地藏菩萨转
这么大的业我们转不动，但是菩萨能转，所以我们念《地藏经》，求地藏菩萨转。地藏菩萨以他的道力，来转我们的业力。我想这个大家都有经验吧？人家求我们，他不修行，求我转业，那我们帮他念念《地藏经》，他所求的得到了，那是菩萨加持他了，你只是个介绍人。
这次打七大家就作如是观，七还没有完，希望我们每位道友继续念经，灾难还没有消完。为什么？现在汶川、绵阳、都江堰，还有很多人在灾难当中，我们得继续读诵大乘经典，请菩萨让他们得到幸福，真正能改变他们一部分。现在很多地方需要我们大家努力。怎么努力呢？至心诚恳地回向。
我们距离成道的道路还远得很！我们仅仅是初步入门而已。我个人对我的生死没把握，现在老了病了就转不动了。不能叫它不病，不能让它不老。
我本来发愿在结夏安居的时候讲《楞严经》，结果灾难出来了。我没这个福报，没这个道德在继续讲《楞严经》，同时自己安慰自己：哎呀！《华严经》都讲完了，入了法界了！《法华经》都讲完了，成了佛了，大家都成佛了。闻到《法华经》，都成佛了，难道还没完成吗？有的时候自己也是妄想纷飞，觉得做得可以了。因为有了这个思想，老病了就不想讲了。以前我的思想是我的任务还没完成。为什么生死还没了？力量还不够。
这可能就是讲《楞严经》的障难，年龄不是限制，还是自己的心。障难产生自哪里呢？懈怠。精进的心没有自己的生命，也没有什么衰老。《起信论》上讲：“一念不觉生三细，境界为缘长六粗。”境界为缘长的六粗现象是什么呢？就是执取。执著取舍，因此障难就出来了。生老病死的过程，谁也免不掉的，这是定业，若我们用功修行还是能转的。
各位道友，如果你个人有什么障难，所求的达不到，你就回顾自己，多反省自己，千万不要生私心杂念。当你念头一错，业障就现前了；业障现前了，你修道的时候就会出现障难了。因为你所经历的，就含藏在你的信仰当中。现在我们的信心还不够，想想我们讲的《大乘起信论》，入信位的菩萨是什么样子？回顾在这一个月当中我们念《地藏经》，我们有没有跟地藏王菩萨结合到一起？没有怎么办呢？希望大家加倍努力，因为一个灾害完了还有第二个！第二个完了还有第三个！灾害是无穷无尽的。
请地藏菩萨加持，那我们的自心变成地藏
我们修行念《地藏经》，请地藏菩萨加持，那我们的自心变成地藏。这个不是简单一句话，实际上我们的自心，即是地藏。不假地藏菩萨的力量，以我们自己的力量来利益众生。现在我们结夏安居才过了一个月，还有两个月，希望大家继续努力。
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