什么是世界？
我只知道，那个可感知，可了解，可想象的空间就是我的世界。世界在心内，并不实在，如水中月影，一碰就荡漾起来。而心外的世界是什么样子？也许，这个问题根本就不存在，因为，何“外”之有？他人也存在于我的世界中，至于他人的心中，世界是个什么样子？“佛告须菩提，尔所国土中所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提，过去心不可得，现在心不可得。”所以，一切都是概念，“世界”也是。
什么是历史？
“历史”当然也是个概念。我的历史则是我的记忆，记忆在消退，就像留在沙滩上的脚印，岁月的潮水一波波袭来，几下就荡然无存了。人类的历史是什么呢？有一部经典动画片《攻壳机动队-2》中说到，“……如果生命的本质是通过DNA传播信息的话，社会和文化也只不过是个庞大的记忆系统，城市只是一个巨大外部记忆装置……”。那个被称为历史的东西，就是一个记忆的集合体，同样也如水中月影、沙波脚印，能有几分靠得住的剧情？
我们都在世界之中，也在走入历史，只不过，这是一个正在发生的幻影。
不知读过《佛陀的智慧》的你是否注意到一点，这套书并不像雪师的文学作品那样是“写”出来的，而是“讲”出来的，是一本雪师讲《金刚经》的文字稿合集，是由录音整理而来。那就意味着，本书是一个发生在某一时间的某种记录，有讲者，有听者，是当即发生，随机而动的。《金刚经》也是这样，是佛陀在“一时”对着学生们讲出来的，而且主要是以佛陀与须菩提的对话展开。那场景定然非常庄严，但你也可以轻松的理解成一场聊天，就像雪师在智慧课上跟我们聊天一样。
我之所以要强调这一点，就是要说“对机”这件事。
对什么机？当然是指时机，也是指针对不同的对象，是一个发生在当时当地的事情。事情过后，就成了一个历史的切片被留在这个世界上。我们之所以会翻开《佛陀的智慧》，是因为在那个切片中，其实有你也有我。
别说什么众生芸芸，其实大家都差不太多，用雪师的话说就是一堆碳水化合物和一堆念头。大自然随便来个大一点的波动，这堆碳水化合物就烟消云散。但，念头还在，它延绵不绝，换一个载体，依然鲜活。只是绝大部分的念头都太短，又花里胡哨、闪烁耀眼，所以总会吸引大量的注意力，而忽视了那个一直都在，但却静若处子的存在。
不是说好“一切有为法，如梦幻泡影，如露又如电”么？怎么还“一直都在”呢？这也是《金刚经》比较令人费解的地方。你想啊，佛陀跟须菩提说，这个也不是，那个也不是，这个是概念，那个是幻影，都不该执着，但两位却聊了很久，还有一大堆听众围观，就像是两个人指着虚空中一点，不断的说：“这啥也不是啊！这啥也没有！”行为艺术啊！既然是啥也没有，还说它作甚？说一个啥也不是的东西说的这么热闹，还成为了经典，你说，这里面是不是大有文章？
那我们究竟讨论的是个啥东西？这就是《佛陀的智慧》百万字在说的东西。
以我个人的理解，“应作如是观”的“观”，有两层含义，一是观念，二是一种观的状态。也就是说要建立《金刚经》中的那种人生观、价值观、世界观，这是理上的明白。同时还有一种生命状态，即观的状态，观一切无常，观缘起性空，生起一种直观的体验，这是事上的证量。具备了这两点，才可能会真正理解2500年前的行为艺术家们究竟在指着虚空说什么。
人类在宇宙中之渺小，犹如蝼蚁之于大地、飞鸟之于苍穹、小鱼之于瀚海。我相信，蚂蚁们一定有自己的语言，飞鸟们的叫声和舞姿可以传递信息，小鱼的嗅觉和肢体语言可以联络同伴。但它们无法凭借有限的信息去完全的理解脚下的土地、头顶的天空、置身其中的大海。甚至连自诩为万物之灵的人类，也还没有充分的理解蚂蚁、飞鸟、鱼类的所有奥秘，更何谈宇宙呢？
所谓智者，就是人类群体中，发现了一些大多数人没有发现的世间真理，并将这真理告知他人，启迪后世。所谓证悟的圣者，就是不但发现和理解了真理，还成为了真理载体，用自己的身体力行去践行这一真理，为众生树立典范。
光说没用，经典中的那些文字，不是让人们在无聊时用来“谋杀时间”的，而是让人们照着去做，而且要做到的，是人生这架机器的说明书。
胡言乱语至此，不知道你是否理解我在说什么了？
其实，连我自己都不知道在说什么。因为真理，说无可说。
那我总得说个实在点的东西，好去落实到那个被称作“意义”的东西上去吧？
好！那我就再说一点不那么玄而又玄的东西。
《佛陀的智慧》对于世界和历史的有什么样的文化意义？
我认为只要知道一点就够了，我们之所以能有机会翻开《佛陀的智慧》以饲自己饥渴的灵魂，全是因为圣者们那延绵不绝的愿力。而一旦当你借由本书，品尝到婴儿饱乳般的满足感，就请一起发愿——信、受、奉、行。
2020年11月18日
女王的二当家
好文 好图
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