有点小感冒，看似不严重，但是，一晚上没有睡好，而且原本是口腔上颚疼痛，呼吸不便，只好用嘴巴呼吸。一早起来，就开始喉咙难受，说话都不敢说，就算不说话，也隐隐撕痛。
虽然是小病，但是对于生命的脆弱，有了更好的认识。
跟现在的网络红人一般，看起来被炒作的非常红火，说不定那天就被点名了；原本我还是有点好好地，去我姥爷家回来，又去了二姑家，回到家睡了一晚上，就成这个样子了。
晓源询问我身体状况，他说，感冒属于比较正常的病状，好转最关键的因素是时间，身体的会自动调整，吃药的效果是缓解些疼痛，关键还是自身。
我说，现在疼痛来了，我就让他随意折磨我，我能做的就是随时承受这种痛苦。学佛当中，我认为最调整我心态的，就是懂得去面对生老病死，佛学里面的念死是什么？就是随时都可以面对死，是安详的承受死亡。在佛法当中，是让我们对于希望与回忆都不在存有什么牵引，是否有希望，是否有回忆，那都是自己会来，自己会走。我们能做的就是不管是走还是来，都是面对当下现实，即使失去什么，得到什么，都持有承受无常的状态。
他说，那你现在不能写作与不能阅读，你也能承受无常的去对待吗？
我说，我不清楚，我不能回答你，关于未来的事迹，因为我不在未来，但是我可以告诉你，关于我现在的想法。在我内心中，我从来没有放下什么，也不用去放下，我只能做目前，我能够去做的；如果下一刻写作与阅读，将会是我不能做的，即使我认为不能承受，也必须是承受。因为，我做不到能与不能的转变，我只能有可以承受能与承受不能的面对，以及对于内心中的情感，保持着随时接受该来的残忍。
他说，你看的这么通透，那你这次生病，也会好好的去保养吗？
我说，当然会，我痛了也会叫，我也会流鼻涕，我能做的就是，我痛的时候，对于那些后悔的言论，不去怎么关注。我现在流鼻涕，我就拿纸擦好，我不会在擦鼻子的时候，想想自己，那个时候不应该如何如何，或者将来应该如何如何，从而避免自己再会感冒，或者不会感冒。可能你会想，你不会反思，怎么知道自己的问题，其实，我要做的不是去反思，我要做的只有去承受；生老病死很难被预防了，这是必然出现的。不过，天冷了，我也会穿的暖，这里是可以做到的，预防生命的本能，我不用反思，我根本都会，但即使你都会做到，那么病还是会来到。都是正常现象，我们要做的，就是在过程中，也是可以安详的，正如做生意一样，赔钱是正常的，赔多赢少也是正常的，你只能在这个过程，控制你要投入的成本，划分出你能接受的损失，勤勤恳恳的把生意步骤做好，至于结果如何，也会水到渠成，也会出人意料，你改变不了，只能在可控与可面对的前提去等待结果。
他说，我在想人到底要不要顺天应人？就像你说的，咱们很多事件在不可控的范围，只能念死那般，随时做好离世的准备，随时在真正的安详去承受？
我说，顺天应人是有前提的，顺天应人的前提是要知天命，尽人事，你不知道什么是天命，谈何到底是顺逆呢？但是，天命能够知道吗？很多事件是不好知道的，实际上天命是比较不确定性的确定；正如你会生病，但是在你人生范围，生病也是必然，不过你在世的时候，什么时候是生病的。在这种不确定的确定中，大致的了解是：我活着的时候，这个时间范围内，什么时候到来生老病死是不确定的，但是他们必会来临，而我做的就是随时等待他们来临，我也是平常的对待。
他说，佛法不是讲究无住吗？就是不管什么，都是没有自性，很多的有都是假的，或者自认为的有。
我说，无住并不是一个很高的境界，而是佛法对于自身的认识，什么是无住？本来就是无住。就跟你的想法一样，来了又走，走了又来，不去管他，你的想法会自己化无，你请它留下来，他也留不下来，他就是那个本来的状态。就跟咱们男女一样，总是想停留在爱上，讲究要爱就爱一辈子，都是骗话，说这话的可能不是有意骗人，但是他们都是妄想；你对一个人的看法，与评价，都是多变的。谁能做到一直爱着一个人一生？所以佛法比较认清现实，他不讲究爱与不爱，他讲究什么呢？爱与不爱都是现象，实际上的爱与不爱都是那一会的感受，而那个感受是抓不住，是不能抓住的，那一会过了，又来了恨的感受，又来了其他的感受，所有的感受都是你抓不到、一直保持不下去的。所有的这些感受，他自己都是无住的，所以你要有一种视角，什么是视角呢？就是佛陀讲究的，不要被过去现在未来折磨你，都是妄想，很多人失恋了，还沉迷在痛苦之中，在佛法中这是在折磨自己，那是过去了，所以要时刻当下，当下是无住的，时刻当下就是非住相的，因为是流动的。而那个保持时刻当下的觉知，非动非不动，来去自由，这也算是见地中的理想层次吧，在科学上一个人觉知那可能一直保持？大脑也承受不了，就算开车也有时间限度。
他说，佛法讲究的戒定慧，要做到这种非住相的时刻当下，到底哪个比较实际，比较简单能够做到呢？
我说，戒律这东西我抱有不少偏见，更像是佛法中用来给普通大众说的规条，这种规律也能深入到佛法究竟，不过比较曲折。其实在佛法上，定比较重要，因为定能生慧，也能明戒，而且你所做到的戒，不是那种强制，而是在定中安详的做到戒，产生慧。正定虽然比较重要，但是呢？学佛的目的是为了有大智慧，说到底定属于好的路径和基础，慧可以没有定产生，也可以有定产生，但是有定的慧，在佛法上才是深得佛陀宗旨。其实，佛法为什么不讲究让年轻人学习，因为大部分年轻人是没有慧根的，去学佛学只能成为愚昧的崇拜；佛法不让人着相，年轻人很容易着相，而且，还不容易跳出来。这些法门都是让你求知，更好认清人生，说白了你在这个法门有了建树，会让你对于自身想法与行为更敏感的觉知与调整，也会让你在生老病死中更好的面对，不要听信那些宗教的神迹，他们代表不了究竟法门，只不过他们信仰那些法门，膜拜那些法门罢了。
他说，我一直搞不懂佛法中的智慧到底是什么，也没有发现佛法高僧等有什么智慧的作品，无非就是那些经典，对于现实社会有什么帮助？
我说，佛法的智慧是般若，虽然这么讲，在宗教认为智慧完全代表不了般若，而般若第一步，就是要有实相般若，明白那个见地。但那个玩意到底是不是形而上的道体，或者万有的本源，你光想是不够的，要修持求证到，所以，佛法讲究修。佛法是有理论体系，都是为了助你走向修证，当然，在究竟上那个见地是可悟不可修的，但是印证那个见地就需要修。所以禅宗是让你先明白那个见地，在修持契合那个见地，虽然禅宗是否是佛教？有很大问题，但是里面见地与修持，是可以很有参考性质的。对于现实社会有没有帮助，更多的是无益状态，现实社会更讲究物质，这里面更讲究心能转物，所以，现实社会不太需要佛法，宣传佛法的人，让人变愚昧比变智慧多太多。
他说，我总是感觉佛法比较难学，因为很难系统的认识到，很多时候听你说，能够有一知半解，但是真的去看书的时候，就觉得吸收不了。你是怎么吸收的？或者怎么学的？
我说，没啥别的经验，就是看多了就慢慢有了一个模型了，在通过在多看与修持调整这个模型。你老是去看那些经典，看的时候云里雾里的，还有的经典会恐吓威胁，最好不要看这玩意。学佛修持大致的宗旨有个四念住，念身、念受、念心、念法，这个念就是一种纯粹的觉知，观察所谓的身受心法的状态，你没事就玩玩出入息，会有更好的体会。先不跟你讲了，我要休息休息，全身有些无力，说话有些撕心裂肺的疼，我现在只能躺着休息。
其实佛法说是让人涅槃，走向圆满，其实呢？就算究竟涅槃，也不像宗教说的那么夸张，佛法就是让你认清自己的现实，你是一个人，你会经历各种，哭了、笑了、爱了、恨了，病了，这个过程就是人一生都会经历的。在这个过程中，哭的时候你就哭，别哭完了还想抓住个什么，学佛不是让你变得完美无瑕，而是让你懂得面对承受缺憾，因为人世皆苦，你是来经历苦的，地狱在人间，圆满在心中。这个心就是你认清现实皆苦与承受现实无常的究竟，是有具体含义的，并不是虚无的形而上，而是真正的可以做到、做好对于苦与无常的承受。
还有很多事情没有写，现在写到这里是我的身体极限了，明天去同学家，他儿子做生日，看情况明天多写点。
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