《孟子·尽心上》31：没有前人供你因循

《孟子·尽心上》31：没有前人供你因循

公孙丑曰：“伊尹曰：‘予不狎于不顺，放太甲于桐，民大悦。太甲贤，又反之，民大悦。’贤者之为人臣也，其君不贤，则固可放与？”

孟子曰：“有伊尹之志，则可；无伊尹之志，则篡也。”

公孙丑问：古书上记载，“伊尹说：‘予不狎于不顺’。然后便把太甲放逐到了桐邑，天下百姓为此欢欣鼓舞。后来，太甲改过变得贤明了，伊尹便让他重新归位成为王者，天下百姓为此欢欣鼓舞。”贤人作为臣子，他的君主不够贤明，在历史上真的可以放逐他吗？

孟子说：如果有伊尹那种对天下人磊落的心迹，就可以；如果没有伊尹那种对天下人磊落的心迹，那样做了则算是篡逆。

后人对那种从书上获取点经验便奉若圭臬、迷信不已的人，是非常瞧不起的。“纸上谈兵”“书呆子”“吊书袋”这些词汇，都是对这一类人的辛辣讽刺。

尽信书不如无书，书实际上是一种信息储存工具，他所储存的是前人试图留下来的信息。具体到某个真实的场景中，任何信息记录手段都无法达成完全的还原。所以，书中反映的只是诸多信息的一个侧面。只不过，大多数情况这个侧面是记载之人认定的较为重要的侧面。

公孙丑所求证的这段信息，很显然也记载在某本古书上。

书中记载，伊尹当年受汤王委托，辅佐后世王者。伊尹要辅佐的太甲，一开始很不懂事，伊尹把他放逐了。被放逐的那段日子，太甲悔改了，变得懂事了。伊尹又让他重回王位。

关于这段记载，有几个细节，一是伊尹留下了一句话——“予不狎于不顺”——“我”不与悖逆于礼义的人亲近。要知道，太甲作为王者，恐怕也没有留下一句话来。二是放逐太甲也好，还政太甲也好，都有一个具体的结果——“民大悦”。

很显然，公孙丑读书，有意无意忽略掉了这两个细节。他所关注的是“其君不贤，则固可放与”——作为臣子，自己的君主不贤明，历史上真的可以放逐他吗？

《礼记》中记载了一个王者做出决策时要走的几个基本程序。首先他要在与自己有血缘关系的小圈子里形成共识，然后再找到“志同道合”的臣子让他在朝堂上提出动议，如果绝大多数臣子都同意那个动议，便要作为主祭，到宗庙中用蓍草问问列祖列宗的“意见”，如果还是一致的，再用龟甲牛骨之类的占卜工具问问上天的意思。关于在什么情况下，才能真正付诸行动，礼记中有一连串复杂的描述。

伊尹放逐太甲也好，还政太甲也好，都是重要的大事，大概率要经过上述例行程序。因为是例行程序，书中又怎么会记载呢？

孟子讲“有伊尹之志，则可；无伊尹之志，则篡也”，实在是说到了要害上。什么是“伊尹之志”？那是伊尹面对相应问题，做出决策判断，然后依照决策判断果断实行，最终抵达“成功”彼岸的整个历程。其中有伊尹的个人智慧与智慧，有他所能调动、团结的力量，自然也有他对天道的洞悉与把握，推演与预判。除此之外，当然也少不了几分天意，几分运气。

公孙丑成为不了伊尹，后来的所有人都无法成为伊尹。每个人都会面对各自应该面对的问题，每个人都需要对自己解决问题的方案负责任。伊尹帮不了我们，任何一本书也帮不了我们，王圣先贤和古人典籍只是给我们指出了一种可能性，至于要不要尝试那种可能性，能不能变现那种可能性，需要我们自己下决心、拿主意。

没有任何一位前人，可以供你去因循。