文：
君子之学，心学也。
心，性也；性，天也。
圣人之心纯乎天理，故无事于学。
下是，则心有不存而汩gǔ其性，丧其天矣，故必 学以 存其心。
学以 存其 心者，何求哉？求诸 其心 而已矣。
求诸 其心 何为哉？谨守其心 而已矣。
博学也，审问也，慎思也，明辨也，笃行也，皆谨守其心 之功也。
谨守 其心者，无声之中 而常 若闻焉，无形之中 而常 若睹焉。
故 倾耳 而 听之，惟 恐其 或缪也；
注目 而 视之，惟 恐其 或逸也。
是故 至微 而显，至隐 而见，善恶之萌 而 纤毫莫遁，由其 能 谨也。
谨 则存，存 则明，明则 其察之 也精，其 存之 也一。
昧焉而弗知，过焉而弗觉，弗之 谨 也已。
故 谨守其心，于其 善之 萌焉，
若 食之 充饱也；若 抱赤子 而 履春冰，惟 恐其 或 陷也；
若捧 万金之璧 而临 千仞之崖，惟 恐其 或坠也；
其 不善之 萌焉，若 鸩zhèn毒之 投于 羹也，
若 虎蛇 横集 而思 所以 避之也，
若 盗贼之 侵qīn陵líng而思 所以 胜之也。
古之 君子 所以 凝 至道而成盛德，未有 不由于 斯者。
虽尧舜文王之圣，然且 兢兢业业，而 况于 学者乎！
后之 言 学者，舍心 而 外求，是以 支离决裂，愈难 而 愈远，吾甚 悲焉！
吾友 侍御 杨景瑞 以“谨” 名其斋，其知 所以 为学 之要 矣。
景瑞 尝游 白沙 陈先生之门，归而 求之，自以为 有见。
又 二十年 而 忽若有得，然后 知其 向之所见 犹未也。
一旦 告病 而归，将 从事 焉，必 底于成 而 后出。
君之 笃志 若此，其 进于道 也孰 御乎！
君遣 其子 思元 从 予学，亦将 别予 以归，
因论 君之 所以 名斋之义 以告 思元，而遂 以为 君赠。
白话翻译：（主要摘自于“臻于至善”老师《王阳明全集》笔记）
君子之学，就是心的学问。心，就是性；而性，就是天。圣人的心纯粹都是天理，所以也不需要去为学。但是再往下的人，心不存而失去了原本的天性，丧失了天理，因此必须通过为学功夫来存养内心。通过为学功夫来存养心性，怎么做呢？求之于自己的内心而已。求之于内心又怎么做呢？谨慎的守护自己的内心而已。
博学，审问，慎思，明辨，笃行，都是谨慎的守护心性的功夫。谨慎的守护心性，就是要在无声无息的时候保持良知时刻都像听见一样，在无形无相的时候保持良知就像时刻能看到一样。
所以侧耳倾听，唯恐心念会发出错误的东西；注目去看，唯恐有私意逃脱。所以即便心念是最微小的也能显现出来，即便心念是最隐匿的也能看见，善恶的萌发一丝一毫也不会逃遁，只有这样才能做到谨慎。
谨慎才能做到心存，心存则光明，光明则能做到精察，只要能存养心性这些都能做到。如果心被蒙昧而不知道，做的过度了而不能觉察，这就是没有谨慎的缘故。
所以说，谨守自己的心，就是在善念萌发的时候，好像看到能充饥的食物一样饥渴；像抱着一个小孩子走春天的薄冰过河一样，谨小慎微唯恐掉进水里；就像是抱着一个贵重的玉璧在悬崖边行走一样，唯恐失足陷落；
在不善的心念萌发的时候，就像看到剧毒的汤羹一样避之唯恐不及；就像猛兽和毒蛇聚集在一起一样想着赶紧躲开；就像盗贼来到家里一样想着怎么样能战胜他们。
古时候的君子之所以能够凝聚极致的天道而成就宏大的德行，没有一个不是通过这样的存心功夫。即便像尧舜，文王这样的圣人，尚且如此兢兢业业的守护自己的心，何况我们这些普通学者！
后世那些为学的人，舍弃对内心的守护，不断向外求取所谓的道理，所以导致求来的东西支离决裂，让为学愈发艰难，离天道愈发遥远，我觉得非常的悲哀！
我的好朋友杨景瑞用“谨”来命名自己的斋，他是真正明白为学的要领的。杨景瑞曾经在陈白沙先生门下学习，回来以后不断为学，还自以为自己已经有所体悟了。又过了二十年突然有所收获，这才知道以前自己根本就什么都没领悟到。突然有一天杨景瑞告病辞官，将会不断从事于为学功夫，必然会学成以后才出来。一个人能有笃实的志向如此，那么他日进于道也就能沛不可挡！杨景瑞让他的儿子思元跟随我学习，也马上要离开我回家了，因此我把杨景瑞你命名自己斋的真正含义告诉思元，让他带回去赠送给你。
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