意义不在事物之中，而在人与事物的关系之中，这种关系把单个的事物组织成了一个对人有意义的整体。
灵魂是什么？很可能是原始而又永恒的生命在某一个人身上获得了自我意识和精神表达。因此，一个有灵魂的人绝不会只爱自己的生命，他必定能体悟众生一体、万有同源的真理。
不妨把灵魂定义为普遍性的精神在个体的人身上的存在，或超越性的精神在人的日常生活中的存在。一个人无论怎样超凡脱俗，总是要过日常生活的，而日常生活又总是平凡的。所以，灵魂的在场未必表现为隐居修道之类的极端形式，在绝大多数情形下，恰恰表现为日常生活中的精神追求和精神享受。
如果一切生存都因其偶然而没有价值，永恒的精神之火用什么来显示它的光明呢？
爱默生相信，人心与宇宙之间有着对应关系，所以每个人凭内心体验就可以认识自然和历史的真理。这就是他的超验主义，有点像主张“吾心即是宇宙”、“心即理”、“致良知”的宋明理学。
一切外在的信仰只是桥梁和诱饵，其价值就在于把人引向内心，过一种内在的精神生活。神并非居住在宇宙间的某个地方，对于我们来说，它的唯一可能的存在方式是我们在内心中感悟到它。
大哲学家也能殊途同归，最后的方向是一致的，都是守护人性，提升人类的精神水准。我不认为唯物和唯心的划分上有什么意义，我们把一个哲学家归类到唯物还是唯心，这常常是牵强附会的，是贴上一个标签。凡是大哲学家，各有各精彩，你要学会欣赏他的精彩之处。
信仰就应该是每个人灵魂中的事情，不应该是社会统一规定的事情。不过，我并不因此就认为儒学对当代中国人的信仰无所贡献，它可以成为我们确立信仰的思想资源之一，同时如果有些人自愿把它当作自己唯一的信仰，当然亦无不可。
一个社会没有法治，许多国民没有信仰，这是最可怕的，什么坏事都可做，什么坏事都会出。
我坚定地认为，中国的出路在于法治和信仰。
热爱生命是幸福之本，同情生命是道德之本，保护生命是法治之本，敬畏生命是信仰之本。
要改变应试教育体制，教师作为个人当然无能为力。但是，有一个东西叫良知，即使在这个体制中，你仍然可以有良知，这能让你守住底线。
有一种灵悟，其来源与祖先和前任皆无关，我只能说，它直接来自神，来自世界至深的根和核心。
悟性这个东西是你本来就具有的，但是要开启它，开启的一个办法就是读好书，读那些有非凡悟性的大师们写的书，他们会帮助你形成和坚定正确的价值观。
经典著作就是你初读的时候就觉得像是重读的书，经典著作就是你重读时好像初读一样的书。
你整天泡在网上做一个网虫，老是去和陌生人聊天，我真的觉得意义不大、不能用聊天来取代自己的独处和思考。
真正的学习都是自学。
凡是有良好的哲学悟性的人，必定有过对死亡的隐秘体验和痛苦觉悟。
独处实际上是要和自己的灵魂谈话。
一个人有自己真正喜欢的事，他在这个世界上就有了自己的园地，就不会东张西望看别人在干什么，就会安静。
阅读本质上是一个自我发现的过程，而这个过程充满惊喜和愉悦。
人不能缺少两种交谈。一个是和历史上的大师交谈，这就是阅读。另一个是和自己的灵魂交谈，写日记就是一种好方式。换一个说法，人不能缺少两个重要的朋友，一个是自己，就是你身上更高的自我；另一个是好书，活在好书里的那些伟大的灵魂。
个人心智的成长，需要两个自由，一个是外在的自由，一个是内在的自由。
内在的自由就是独立思考的能力，具备这个能力的人能够不受权力、利益、舆论、定见的支配，所以说是内在的自由。
环境越是不自由，内在的自由就越是可贵，越能使个人脱颖而出。
哲学家中有一些人也认为应该有一个神圣的来源，这些哲学家被称为唯心主义哲学家，他们认为世界的本质不是物质的，而是精神的。其实它是想解决人的精神追求的来源是什么这个问题，所以做出了宇宙有一个精神本质这个解释，而我们的精神追求就来自这个精神本质。
人不仅仅是一个生命的存在，而且是一个精神性的存在，这是人比动物高级的地方，是人之为人的特点。作为精神性的存在，人不但要活，而且要活得有意义，有对超出生存之上的意义的追求。所谓灵魂，就是指这样一种超越性。
生命的同情，灵魂的尊严，这两条是道德的根本，有了这两条，那些具体的道德规范就有纲举目张，很自然的事情，用不着你去盯着，道德本来就应该是一种自律。
这个同情心就是道德的根源，在同情心的基础上形成了社会的两种最基本的道德，即正义和仁慈，而人类所以其他的道德都是从这两种基本道德派生出来的，因此归根到底也都是从同情心发端的。
灵魂高贵者的特点是自尊和尊重他人，而且正是在对他人的尊重中，最真实自然地体现了他的自尊。
精神能力的运用是人的高级享受，好奇心的满足和思考的过程本身就充满快乐。
马克思的一贯观点是，只有当人不是为了制造和获取物质财富的活动，而是为了发展和享受自己的精神能力而活动之时，人才不是作为动物，而是真正作为人在生活。
网友评论