ps：每天不间断学习，一辈子不间断，那么我们就自然会得到人生的真正快乐与幸福。每日读论语，让我们每天都在圣人的大智慧中陶冶自己的身心，提升自己应对事情的能力，优化自己面对生活的态度，进而能够更轻松面对人生的各种状态。（带着爱满心欢喜地学习践行论语）
学习内容：
19.11 子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”
12.子游子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退则可矣，抑末也。本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”
学习心得：
19.11 子夏说：“大的道德节操上不能逾越界限，在小节上有些出入是可以的。”
心得：儒家重视个人修养，但并不苛求，这体现了儒家思想的人性化，也体现了其原则性与权变性相结合的特点。金无足赤，人无完人，一味地要求自己或者苛求别人达到完美，不仅不现实，也没有什么意义。以什么为参照衡量一个人的道德修养，子夏给我们树立了一个可行的标准，那就是“大德不逾闲，小德出入可也”。强调要看大原则，只要大原则上没什么出格的地方，基本上这个人就应该得到肯定。不管干什么事，都要分清主次，要有大局观念，这不是说细节不重要，毕竟多数小节对大德的影响微乎其微，而大德一旦出问题，整个道德体系可能就站不住脚了。当然，如果在注重大德的情况下，把小节也照顾到，这是再好不过的事情了。如果无法兼顾大德与小节，那只好选择不拘小节，维护大德。人的精力是有限的，眼观六路耳听八方的是神仙，不是凡人所能做到的，纵使是圣人也不能面面俱到，因而凡事都要有所取舍。在对待取舍问题上，要抓大放小，万万不能因小失大。在对他人的评价上，也不能因为个人德行上一点小过失就否定一个人，只要这点小节对他人、对社会没有造成不良影响，只要他在大德上不出格，这个人就是值得肯定的。不论是要求自己，还是评价他人，都要从大处着眼，不犯“不矜细行，终累大德”的毛病，也不犯因小节而否认别人大德的毛病。
19.12 子游说：“子夏的学生们，做洒水扫地、接待客人、趋进走退一类的事，是可以的，不过这些只是细枝末节的事。根本的学问却没有学到，这怎么行呢？”子夏听到这话，说：“咳！言游说错了！君子的学问，哪些先传授、哪些后传授，就好比草木一样，是区分为各种类别的。君子的学问，怎么能歪曲呢？有始有终地循序渐进，大概只有圣人吧！”
心得：记叙了子游和子夏就教学方法问题展开的热烈讨论。子游评价子夏的门人做些洒水扫地、应对宾客、进退礼仪之事还可以，却不知道根本之道。子夏则认为教学应当循序渐进，先小节、后大事，就像培植草木一般，应该区别其种类，而采用不同的培植方法。子游和子夏，都是孔门十哲，同为文学科。他们所说的话，没有谁对谁错，只是角度不同、教学风格不同而已。子游所言，强调学习要抓重点，而重点在本不在末。子夏所言，强调学习要有次序，次序有先有后，要先近而后远，先浅而后深，先末而后本，区分类别，循循善诱，要有一个“下学而上达”的过程。我国古代的教育，分为“小学”和“大学”两个阶段。小学阶段，先从洒扫应对进退等基本礼仪开始，包括生活的教育，人格的教育，继而学习文字训诂。《学而》篇第6章“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文”，讲的就是小学阶段的教育。大学阶段，以诗书礼乐为学习内容，要努力掌握礼乐文章之大道，这也就是《大学》所谓“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”我们对于子游的话和子夏的话，要全面把握。教书育人，做学问，求知识，既要注重先后次序，循序渐进，又要注重掌握要领，抓住根本。从本章的内容我们还得到一个启示：同门之间，不应该互相攻击，而应该互相支持、加强团结。如果理论主张不同，可以争论，可以批评，但要相互尊重。你可以不同意他的理论主张，但你要尊重他发言的权利。
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