治生札记--107

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易之坤（3）

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坤：元、亨、利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得，主利，西南得朋，东北丧朋，安贞吉。

坤卦彖辞较乾详，以乾之德至坤而后昭着，乾之用至坤而后明显也。且易者，圣人明教者也。教为人立，故卦之德用以明人。人能行之成之，乃能昭着之显明之。人不能行之成之，则虽有其德用，无由知之。以万物不自言，而天地不自称也。天地之德用，万物之生成，皆赖乎人之称言、而后昭着也显明也。世无人类，则天地虚立，万物虚存。世无人道，则天地之德用虚行，万物之生成虚名。为其无以成之也，无以通之也。故乾之德用，行成于坤，而倚于人；辞之义，存于人道，而见于人情。故吉凶福祸，在乎人事；而卦之德用，徵于人之言行也。

坤之彖辞，详者详于人，明者明于人。以圣人之教施于人，而卦辞之意重于人也。此坤辞之所以异乎乾，而历历数之人事，以实其羲也。乾之彖辞曰：元亨利贞，四德四用，一语全备，无以加矣。为其远于人，而末通于坤也。故虽有德用，末及施行；虽有其名，末及所成；虽悬则于上，末详其所承；虽布覆于空；末明所自从。故统言其意，而足尽其旨；一揭其妙，而隐寓于行止。有大哉莫名之道，而非求之彼此。故不以文言释，当末由探其所指。而坤之异夫乾，则辞之宜辨焉。

胥天下而地上，人乃生其间焉。气由人以升降，道由事以周旋。天行依人以见，地道由人而全。人秉天地中气，为性命而无偏。上以亲夫帝侧，下以至于黄泉。为万物之首、生化之先，挈羣伦以生育，共万类而回还。化机以之立极，真宰因之无量。以分乎消息，而会夫阴阳。乃为气数之使，如尺之度衣裳。乃为吉凶之准则，有大小与短长。以其顶天立地，戴圆履方，斯有仁义之行，以应阴阳与柔刚。故人道以建，德用始昭；人事既备，变化为僚；五行以应其用，二气以置其标。此无论庸愚贤智，同逐夫轮转以相招。谓之天道，宁曰人为。谓之天数，宁曰人谋。圣人乃责之人道，而寓其教于坤之辞，以明乾坤大用、全易大法，皆唯人事所期。故六爻责在三四，全卦以人爻为师，彖者断其大端，尤以此义为基，本乾坤之德用，立人道之型仪。

故立辞之详，明于来往先后、得丧知迷。所向之吉，所主之宜，有合则利，不遇奚为。求夫利贞之义，当以安顺为资。同乾之四德，而异其所施。共天下之四方，而攸往有所歧。明阴阳之殊用、男女之殊途。以牝马之贞，辨非雄飞之徒，乃坤顺之体，非如乾龙之图，必承天以时行，而得主以常谟。以失乾之健，致先迷而在涂。以西南之得朋，始应安贞之符。故动静有常度，生成有常数，吉凶有常方，遇合有常处。为合元亨之象，必先安贞之慕；为明君子之行，必知顺承之旨趣。故明德必自明，而致道必以忠、恕。辞之切切，乃圣人垂教之意。读者果得其端，自能通其精细。唯数语之叮咛，已尽坤象大义。虽本乎乾坤之象，实归重于人事。斯全易之微言。亦天下道德之至也。

彖辞大意，异乎乾也。牝马者，阴也，不曰牛而曰马，明其为乾之所变也。乾为马而曰龙，坤为牛而曰牝马，是皆命名之最精处。要知坤者出自乾，非与乾全异也。所异者，阴阳耳，牝牡耳。故马同也，唯牝牡不同。因其不同，始成其生化之用。如人同也，而男女异耳，因其异乃生生无穷。此乾坤为生化之主宰、人物之父母，即在其牝牡之别。马仍同也，类未殊也。如人男女。同属人类。若异类，则不能生化矣。故必为同类，而分阴阳，乃能生化旡尽，而为万物主要。此二字之精义所在也。

坤彖辞四德，元亨利贞。唯贞属牝马，与乾异者，明坤之本分也。坤，地也，女也，阴也，柔也，其所异乾者正在此。盖四德唯利贞指性情，而其本分，在己之所守所行。守谓之贞，行谓之利。贞谓之信，利谓之义。义见于外，信存于内。义见于行，信存为守。守其所守，故曰本分。由其心所执也，故属性情。乾坤之异。即在性情。而性情之体无异也，所异者所应于事、所成于德。所以守其身者，有别也。故唯利贞之异其所指，而利又发于贞也。人道必先内后外，先守后行，况女子乎！况柔道乎！此坤辞之重在贞，而必明指其义也。

名者，依义以定；辞者，依意以生。牝马者，名也，亦义也。辞也，亦意也。坤道尽于是也，元亨成于是也，利贞在于是也。贞信为女子之德，自古已定其教。而所本，地道也，坤道也。谓之坤顺者在此，谓之阴柔者亦在此。此人生性情自然，天道所赋与者也，非圣人故为之教也。以阴者内柔而外承刚，内顺而外逆行，属下而接上，居中而含强，外地而应天，合乾而有方。故以安贞为吉，而守牝马之良。本是足以利往，由是足成元亨。溯夫天地之始，达乎人生性情，依夫坤厚之德，成乎顺承之行，马则健其足，牝则优于生，致远道以同天行，成终始以匹乾龙之勤。斯象义之可见，而彖辞之所名也。

坤卦以阴为主，故与乾皆成对。乾以九五为本位，坤以六二为本位，此定位也。坤气由上而下，乾则由下而上，此定序也。坤道由下承上，乾道由上俯下，此定则也。坤以偶为正，乾以奇为正，此定数也。故坤有方位，有顺逆，有升降之差、体用之异，与乾别也。乾者，阳也，不常变，故其体用同。坤者，阴也，以静为主，以动为用，以顺为先，以逆为继，故体用各别，而先后天不一也。自先天言之，卦右上行，二四六八十；自二爻起，与乾之阳相次而进。由后天言之，则自卦右下行，四二十八六；自上爻始，与左之阳相对而交。此顺逆与体用殊也。

乾则一也，其行不易，其序不改，其升降无异。故其气无不至，无不至故无方、无定位、无宜不宜。其有方位宜否者，已变也。故在乾之彖辞，元亨利贞，四德周流；东西南北，四方广被；春夏秋冬，四时应候；来往反复，四行同达；无所滞也，无所择也。比天之覆，无所外也。比天之行，无所止也。坤则不然，以用之异体，行之异宜，序有顺逆，德有广狭，有方位，有时令，有合否，有得失。以必承乾始能成用，交乾始能成德，不得独立以有为也。故其用有限，而其辞有指也。譬之草木，虽生于地，不得日之暄、雨之润，不生也。譬之人物，虽居于地，不得气之呼吸，热之温和，不育也。故地之功用，以得天而见；坤之功用，以得乾而全。此阴阳之差，生化之大则也。

人之生也，必父母构精。物之育也，必雌雄交孵。所谓施受之道，亦即顺逆之数也。故地代天，而坤承乾；牝以代牡，女以承男；为万有生化之原，而开世界无疆之业。虽若齐等，实有盈虚之殊。虽若并行，实有主客之别。如日之光永不变，而月则有朔望弦晦之分。天之方永无差，而地则有寒暑温凉之异。其用不一也。故坤卦不如乾也。以备四德，而有所限。以应四方，而有所宜。以行四时，而有所得丧。故利贞必自牝马，而得朋必以西南。先则必迷，后则主利。以地道不可先也，安贞则吉，攸往有时，以坤数必静顺也。此辞之谆谆者也。

天道以理行，地道如线引。火行常垂衡，地行犹柱擎。天地之数，一后一先。天地之运，一方一圆。两两相接，如环无端。莫见其迹，莫知其源。盖天以阳摄阴，地以形含气，互抱以行，相交以替，方圆转旋，莫知其极，气包形外，而又通形中，乃成生化之机机纽也。

坤之与乾交亦如是焉。坤不自动，而动反昭着；坤不自生，而生转分明；则由其有形也。唯有形乃有制，故先后有度，行止有纪，向背有方，来往有时，此地道也、坤道也。牝马者，地类也，而行地无疆也，非如天马之行空也。天马为龙，故飞在天。牝马非龙，故行于地。地有数里，非无疆也。而曰无疆，以不见也。应天之行，乃不见耳。唯应天行，非地自行。故不可先，先则迷途。随天以行，是为后得。故主利也。

西南者，地之所向，气之所合，故得朋也。河图之位，以对为合。洛书之序，以对相易。故坤艮易位，水火不相射，由数之匹也、位之当也。地虚而实之，天实而虚之。相敌则友，相类则仇。故东北反失朋也。阴者喜阳，柔者好刚，以其不足，求其有余。故阴向阳，而下倾上。此德气自合，道数自同。不可疆也。坤以纯阴，而慕乾阳。以静为动，以柔为刚。故行于地，而交于天。阳者率，而阴从之。阳者先，而阴应之。一奇一偶，一顺一逆，而相和以行。河图之数，一六二七，相得有合。洛书之数，艮二坤八，相易以成。以求匹为后天之大用、生化之本源，此天下之至性至情也。

人物皆如是焉。阴承阳而待阳至，坤承乾先，来者为先，往者为后。坤者宜后，故君子有攸往也。君子应时者也，故能顺坤道，而占安贞之吉。六爻之位，八卦之次，先后天之序，皆有四方之分。以坤道之全卦，定其方宜，得其半数，以其分于乾，得乾之半也。虽备四德，而归本安贞。虽行四方，而得朋西南。虽周流四时，而先迷后利。虽运用四气，而往顺来违。故其象同于乾而异，其辞备于乾而殊也。以阴数偶，而得则半，亦调剂之使平也。盈者虚之，高者抑之，下者升之，以期于均，此谓道也，一阴一阳之所名也。观象知数，观辞知意，圣人明易示教之旨，在于此矣。

易之大用，在明天道，为圣人指出天地奥妙，造化原理。人知生死性命，与天地造化所关连者，而确立人道，以为日用言行标准也。人道，人之道路也。无道则一步不能行，即令盲行，必遭倾跌。故行有常道，如人之有道路，天之有日月，以照人行，而辨明暗。故易卦象成一大环，如四围之室，孰户孰牖，何出何入，皆在卦象，而集全易六十四卦以分配之。

以乾坤立其大柱，如上栋下基，故曰：乾坤为易门户，乾坤毁则易亡。以见易皆本乾坤，而乾坤又相倚相持，不能或离者也。故卦之变化，以因乾坤变化。坤为土，为地基，为中宫，尤为后天主器。如无坤则乾无用，以所施必有所承受也。人有大才，必有所用，无之则功业不成。易之大用，皆见于坤，为其能承受也。坤虽不自动，而动者必自坤始，以其为形之初成，其上不可见也。坤为后天中宫，为五行中央，为物中主，以其载物而成生化也。然非乾不能施，非乾则不用，以其孤立不可也。故形非气，仍死物也。坤之倚乾为用，乃造化之原。后天必由先天出，形必以气生，此例也。故坤卦处处合乾卦，坤之用一虚一实，乃成大道，乃为大用。学易者，当先知之。