第四篇 谦德之效

（谦德 —— 纳福）

（本篇提要：谦则纳福，使立命开花结果。）

《易》曰：“天道亏盈而益谦；地道变盈而流谦；鬼神害盈而福谦；人道恶盈而好谦。” 是故谦之一卦，六爻皆吉。（《易经》说：“天之道是亏损骄满的，而增益谦虚的；地之道是扣减骄满的，而添补谦虚的；鬼神之道是祸害骄满的，而降福给谦虚的；人之道是憎恶骄满的，而喜爱谦虚的。” 由於谦虚至关紧要，所以在《易经》的六十四卦中，只有“谦”这一卦，六爻全都是吉，而其余的各卦里，都是有吉有凶。 ◆〔盈〕骄满。〔谦〕谦虚。〔卦〕象徵自然现象和人事变化的一套符号，以阳爻、阴爻相配合而成，三个爻组成的卦共八个，两卦（六爻）相曡可得六十四卦。〔爻，读尧〕构成《易》卦的基本符号。〔谦卦〕是由八卦里坤、艮两卦曡成，故有六爻；“艮”读茛。）

《书》曰：“满招损，谦受益。” （《书经》也说：“骄满招来亏损，谦虚受到増益。” ◆ “盈则亏，满遭损”是自然规律，我们千万不要去违背它。又，《易·谦卦》：“劳谦，君子有终，吉。”意思是说：勤劳而谦逊，君子就能成就事业，大吉大利。）

予屡同诸公应试，每见寒士将达，必有一段谦光可掬。（我屡次同许多人去赴考，每每看到将要考中而发达的读书人，脸上都一定焕发著谦虚的光彩。 ◆ 谦抑之人，心气愈收敛，光彩愈焕发。〔屡〕屡次。〔诸公〕许多人，“公”是尊称。〔寒士〕贫穷的读书人；这里指尚未取得功名的书生。〔谦光可掬〕形容脸上流露出来谦虚的光彩是非常明显的，用两手都捧得起来。〔掬，读鞠〕用两手捧。）

一、身边五例

（◆ 了凡先生在这里讲了自己身边谦恭获福的五个实例。）

（一）恭敬谦畏

辛未计偕，我嘉善同袍凡十人，惟丁敬宇宾年最少，极其谦虚。（辛未年，各地举人进京会试（考进士），我们嘉善县去应考的，总共十人，其中有一位姓丁、名宾、号敬宇的，最为年轻，而他极其谦虚。 ◆〔辛未〕公元1571年，了凡先生36岁。〔计偕〕各地举人进京会试（考进士）。〔同袍〕此典故来自《诗经·秦风·无衣》“岂曰无衣，与子同袍。”后用来指极有交情的友人；军界中人也常用此互称。这里指一同去投考进士的人。〔凡〕总共。）

予告费锦坡曰：“此兄今年必第。”费曰：“何以见之？”（於是我就告诉费锦坡：“丁敬宇今年一定考中。”费锦坡说：“何以见得？” ）

予曰：“惟谦受福。兄看十人中，有恂恂款款，不敢先人，如敬宇者乎？有恭敬顺承，小心谦畏，如敬宇者乎？有受侮不答，闻谤不辩，如敬宇者乎？人能如此，即天地鬼神，犹将佑之，岂有不发者？”及开榜，丁果中式。（我回答道：“只有谦虚才能受福。您看这十人当中，有哪一个能够像他那样，信实诚恳而不敢占人之先？有哪一个能够像他那样，恭敬顺受，小心谦畏？有哪一个能够像他那样，受侮不答，闻谤不辩？人能够这样，就连天地鬼神也会保佑他，岂有不发达的道理？”等到发榜，丁敬宇果然考中。 ◆〔恂恂，读旬旬 〕信实。〔款款〕诚恳。）

（二）平怀顺受

丁丑在京，与冯开之同处，见其虚己敛容，大变其幼年之习。（丁丑年在京城，与冯开之同住一处，看见他虚怀若谷，容貌端庄，大大改变了年少时骄傲轻浮的陋习。 ◆〔丁丑〕公元1577年，了凡先生42岁。〔虚己〕虚心。〔敛容〕即“正容”，表示肃敬。）

李霁岩，直谅益友，时面攻其非，但见其平怀顺受，未尝有一言相报。（李霁岩是一位正直诚实而有益的朋友，常常当面指责他的过失，只见他安然顺受，从不辩解。 ◆〔谅〕信实。）

予告之曰：“福有福始，祸有祸先，此心果谦，天必相之，兄今年决第矣。”已而果然。（我告诉他说：“一个人有福，一定有福的苗头；一个人有祸，一定有祸的徵兆。只要内心谦虚恭敬，上天必定会帮助他，您今年一定中进士。”不久果然考中。 ◆ 据历史记载：冯开之在这次会试，考了第一名。〔相，读向〕辅佐。〔已而〕过了一些时间。）

（三）心服速改

赵裕峰光远，山东冠县人，童年举於乡，久不第。（赵裕峰，名光远，山东冠县人，不满二十岁时参加乡试，就考上了举人，但是很久以来却考不上进士。）

其父为嘉善三尹，随之任，慕钱明吾，而执文见之。（父亲被派往嘉善县做主簿，他跟随上任。到了那里，由於非常仰慕钱明吾先生的学问，就拿了自己的文章去拜见钱先生。 ◆〔三尹〕县的主簿；大尹是知县；二尹是县丞。）

明吾悉抹其文，赵不惟不怒，且心服而速改焉。（殊不知钱先生提起笔来，边看边抹，把他的文章全都抹掉了，竟无一可取之处。赵裕峰不但不生气，而且打心眼里佩服钱先生才思敏捷，赶紧把文章全部重写。）

明年，遂登第。（第二年，他就考中了进士。）

（四）气虚意下

壬辰岁，予入觐，晤夏建所，见其人气虚意下，谦光逼人。（壬辰年，我进京陛见皇上，遇见夏建所，看见他虚心恭谨，脸上谦虚的光彩极盛。 ◆〔壬辰岁〕公元1592年，了凡先生57岁。〔入觐〕陛见皇帝；“觐”读晋。〔晤，读悟〕遇见。〔谦光逼人〕形容脸上谦虚的光彩极盛。）

归而告友人曰：“凡天将发斯人也，未发其福，先发其慧；此慧一发，则浮者自实，肆者自敛；建所温良若此，天启之矣。”及开榜，果中式。（回到家乡我就告诉朋友们说：“凡是上天要让这个人发达，在受到福报之前，先开发他的智慧；智慧一发，就是浮滑的人也会变得稳重诚实，放肆的人也会变得端庄谦恭；夏建所温和善良到如此地步，一定是上天要让他发达了。”等到发榜，他果然考中进士。 ◆〔斯人〕这个人。〔中式〕考试取中。）

（五）折节自持

江阴张畏岩，积学工文，有声艺林。（江阴县的张畏岩，学识渊博，文章做得好，在读书人中很有名气。 ◆〔积学〕学识渊博。〔工文〕文章写得很好。〔艺林〕指学界，文人聚集之地。）

甲午南京乡试，寓一寺中。揭晓无名，大骂试官，以为眯目。（甲午年南京乡试考举人，他寄住在一寺庙中，发榜时榜上无名，盛怒之下大骂考官有眼无珠，分辨不出文章的好坏。 ◆〔甲午〕公元1594年，了凡先生59岁。〔揭晓〕考试发榜。〔试官〕考官。〔眯〕眼皮微微合拢，这里形容老眼昏花，有眼无珠。）

时有一道者在旁微笑，张遽移怒道者。（当时有一道者在旁微笑，张就把怒气转向道者。 ◆〔遽，读剧〕就。）

道者曰：“相公文必不佳。”张益怒曰：“汝不见我文，乌知不佳？”（道者说：“相公的文章肯定做得不好。”张更加发怒地说：“你没看见我的文章，你怎麽知道不好？” ◆〔相公〕古时候对上层社会年轻人的敬称。）

道者曰：“闻作文贵心气和平。今听公骂詈，不平甚矣，文安得工？”张不觉屈服，因就而请教焉。（道者说：“我听人说，做文章贵在心气和平。现在听到您的怒駡，就知道您的心气极其不和平，文章怎麽可能做得好呢？” 道者的话一针见血，张不觉被折服，因而走上前去，恭敬地向他请教。 ◆〔道者〕谓修行佛道者，后来指禅林之行者，或投佛寺求出家尚未得度者。〔行者〕居住佛寺但留著头发修行的人。〔屈服〕折服。〔就〕靠近。〔焉〕语气助词，用在词尾，可不译出。）

道者曰：“中全要命；命不该中，文虽工，无益也。须自己做个转变。”（道者说：“考中与否全要靠命；命不该中，文章虽然做得好，是没有用处的。您必须自己做个转变。”）

张曰：“既是命，如何转变？”道者曰：“造命者天，立命者我。力行善事，广积阴德，何福不可求哉？”（张说：“既然是命，又如何能够转变？”道者说：“建造命运的是天，描绘命运图样的则是自己。您只要力行善事，广积阴德，有甚麽福不可以求得？” ◆ 上天是根据福善祸恶的原则，按照各人的善德恶行，对他的命运加以安排，至於或行善、或作恶，却是取决於各人，即如前面云谷禅师所说：“天不过因材而笃，几曾加纤毫意思。”所以“造命者天，立命者我”，即是说：描绘命运蓝图的是我们自己，上天不过是按图施工而已。〔造〕作为。）

张曰：“我贫士，何能为？”道者曰：“善事阴功，皆由心造，常存此心，功德无量。且如谦虚一节，并不费钱，你如何不自反而骂试官乎？”（张说：“可是我是个穷书生，又能够做什麽呢？”道者说：“善事阴功，都是由心所造，您能够常存这个做善事修阴功的心，就功德无量了。况且，就如谦虚这一善行，并不花钱，你为什麽不反省自己，却去骂考官？” ◆ “善事阴功，皆由心造，常存此心，功德无量。”这十六个金光闪闪的大字，实在是我辈的心经，要常念常行，此乃立命、修行的入手功夫。又，此十六字与“积善之方”一章中的“阴、阳”之说和“半、满”之说一起研读，体会更深。〔士〕指读书人。）

张由此折节自持，善日加修，德日加厚。（张从此痛改前非，律己修身，善一日一日地加修，德一日一日地加厚。 ◆〔折节〕由高亢而降为谦抑。〔自持〕律己修身。）

丁酉，梦至一高房，得试录一册，中多缺行。问旁人，曰：“此今科试录。”（又过了三年，即丁酉年，做梦到了一座高大的房屋，看见一本名册，中间有许多缺行，就问旁边的人。那人回答说：“这是今科考试的录取名册。” ◆〔丁酉〕公元1597年，了凡先生62岁。〔试录〕考试的录取名册。）

问：“何多缺名？”曰：“科第阴间三年一考较，须积德无咎者，方有名。如前所缺，皆系旧该中式，因新有薄行而去之者也。”（张问：“为什麽缺了这麽多名字？” 那人回答说：“阴间对考科第的人三年核查一次，必须积德而无恶行的人才会被录取。这本册子前面所缺的名字，都是原本该录取的，因为新近品行不端而被划掉。” ◆〔薄行〕品行不好。）

后指一行云：“汝三年来，持身颇慎，或当补此，幸自爱。”是科果中一百五名。（那人指著后面的一行说：“你三年来，律己修身颇为谨慎，或者应当补这一个空缺，希望你自爱。”这科乡试，张果然中了第一百零五名。 ◆〔幸〕希望；例如：幸勿推却。）

二、受福之基

（◆ 心善行正，虚心谦卑，这是受福的基础。）

由此观之，举头三尺，决有神明；趋吉避凶，断然由我。（由此可见，抬头三尺之上，就一定有神明；而趋吉避凶，绝对可以由我自己做主。 ◆〔举头〕抬头。〔断然〕一定，绝对。）

须使我存心制行，毫不得罪於天地鬼神；而虚心屈己，使天地鬼神时时怜我，方有受福之基。（必须使我自己常存善心，约束行为，丝毫不得罪天地鬼神；并且虚心谦卑，使天地鬼神时时爱怜我，这样才有受福的基础。 ◆〔存心制行〕存善心，约束自己的行为。〔屈己〕谦卑。〔怜〕爱也，惜也。）

彼气盈者，必非远器，纵发亦无受用。（那些骄傲自满的人，必定没有远大的度量，纵然发达也得不到真实受用。 ◆〔气盈〕骄傲自满。〔器〕度量。）

稍有识见之士，必不忍自狭其量，而自拒其福也。（因此稍微有见识的人，一定不忍狭小自己的气量，而去拒绝福的来临。 ◆ 俗话説：量大福大。愈谦虚，心量愈大，就愈能受福，所以说：谦德纳福。）

况谦则受教有地，而取善无穷，尤修业者所必不可少者也。（况且谦恭则能受教於他人，兼收并蓄，无穷尽地吸取别人的长处，这尤其是修习学业的人，所必不可缺少的。 ◆〔善〕优点，长处。〔修业者〕修习学业的人。）

三、总结全书

（◆ 本节为全书作结：改造命运，一定要真正立志，而且要立大志，谦虚谨慎，锲而不舍，这样就一定成功。）

古语云：“有志於功名者，必得功名；有志於富贵者，必得富贵。” （古人说：“有志於功名的人，一定得功名；有志於富贵的人，一定得富贵。” ◆ 即前面所说的“求则得之”，这是改变命运的基本法则。“求”的方法是“修因，而不逐果”。对我净土行人而言，此句可更为：有志於净土者，必生净土。）

人之有志，如树之有根。立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。（人之有志，如同树之有根，根深才能够枝叶繁茂，硕果累累。立定了这个志，就应当念念谦虚，处处与人方便，这样自然会感动天地，而造福由我。 ◆〔志〕要有所作为的决心。〔尘尘方便〕处处与人方便；“尘尘”是像灰尘一样微小的意思，“尘尘方便”是说哪怕是极小极小的事情，都要给人方便，大事情就更要给人方便。）

今之求登科第者，初未尝有真志，不过一时意兴耳；兴到则求，兴阑则止。（现在求登科第的人，一开始就没有真正立志，不过是一时的兴致罢了；兴致来了就追求，兴致消退了就停止。 ◆ 改造命运要真正立志，坚忍不拔，不达目的誓不罢休。所谓“锲而不舍，金石可镂”。〔锲，读怯〕用刀子刻。〔镂，读漏〕雕刻。〔未尝〕不曾经。〔兴，读姓〕对事物感觉喜爱的情绪。〔阑〕衰退，尽。） ◆ 在科举时代，科举乃人生大事，故言“求登科第者”；今日可言：求事业成功者，求富贵者，或求健康长寿者。

孟子曰：“王之好乐甚，齐其庶几乎！”予於科名亦然。（孟子对齐宣王说：“大王您如果好乐到了极处，您就会与民同乐，因为只有与民同乐，您才能够真正地享有快乐；如果您能够与民同乐，则全国上下一心，同德同力，那麽齐国很快就会民富国强了！”我看科第功名也是这样。 ◆ 这段话的意思是：如果你真的想登科第、得功名，并为此立下大志，以拯世济民为己任，而不是为了个人的荣华富贵，那你就一定能够如愿以偿，做出一番大事业来。〔王〕齐宣王。〔好乐甚〕好乐到了极处。〔齐其庶几乎〕齐国差不多就很好了。〔庶几〕将近，差不多。〔科名〕科第功名。〔亦然〕也是这样。

“王之好乐甚，齐其庶几乎！”是《孟子·梁惠王·下》中的一句话。全段的内容是：齐宣王说他好乐，孟子就为他论证说，身为国王的他只有与民同乐，才能有真正的快乐。所以，如果他好乐到了极处，他就会与民同乐，如果他能够与民同乐，全国上下一心，同心协力，那麽齐国很快就会民富国强，称王於天下。)

了凡先生在这里告诉我们，改造命运要有广阔的胸怀，不是为了个人的荣华富贵，而是为了国家富强、人民安乐，这样真正立下大志来改造命运，锲而不舍，就一定能够成功。

改造命运乃人生最壮丽的事业，我们一定要全力以赴，百折不挠，贯彻始终。所谓诚则灵，专则精，锲而不舍，金石为开。人啊，你当自助！