小人君子的对立面
在特别混乱的社会，有的君子走向了顽泼，为君子之道增加了生命。更具有学理意义的是，儒家在受到佛教的启示和时间的冲击后，出现了新儒学，并涌现出一批新型君子的典型，如王阳明，曾国藩等等，以自己的生命形态对君子之道进行了重要补充和纠正。
但我们更要说明的一件事就是小人。小人的出现是以孔子为代表的儒家所作出的一种理论设计。
简单说来，儒家在对君子进行阐述的时候，采取了一种极为高明的理论技巧，那就是不直接定义君子，只是反复描绘它的对立面。
君子的对立面就是小人。
用一系列的否定来完成一种肯定，这种理论技巧也可称为边缘裁切法，或称化解确认法。这种方法在逻辑学上是通过确认外延来包围内涵。
因此，小人的出现对君子特别重要，其实不仅在理论概念上是这样，即使在生活实际中也是这样。如果没有小人，君子就缺少了对比，显现不出来了。
小人在古代未必是贬义，而是指向低微社会地位的生态群落。
生态终于积淀成了人品，这种生态对比也就渐渐变成了人品的对比。
君子和小人的划分使君子这一人格理想更坚硬了。
君子和小人的划分并不一定出现在不同人群之间。同一群人甚至同一个人也会有君子成分和小人成分的较量，连我们自己身上也潜伏着不少君子和小人的暗斗。
君子小人本无常，行善事则为君子，行恶事即为小人。
期间的区分不在于两个稳定的族群，而在于我们内心的一念之差，我们行为的一步进退，我觉得这种思想与萨特存在主义哲学中有关由选择决定人的本质的论述颇为相近。
儒家让君子和小人相邻，自此其实也为人们提供了自我修炼长途中的一个个岔道，让大家在岔道口一次次选择。
君子是选择的结果，小人是儒家故意设定的错误答案。设定错误答案的目的不是让你选错，而是让你选对。
小人常常把自己伪装成君子，再把君子推到小人一边，结果孔子的那些名言居然常常从小人口中吐出。这是孔子没有想到的。
因此，在孔子之后，中国历史上永远活跃着大批奇特的人物，他们作用很大，让人很不愉快，却很难被辨识，被清除。
历史上许多刚硬坚强的政治家军事家，最终悲怆辞世的时候，最痛恨的不是自己明确的政敌和对手，而是曾经给过自己很多逆耳的佳言和突变的脸色，最终还说不清究竟是敌人还是朋友的那些人物。处于弥留之际的政治家和军事家颤动着嘴唇，艰难地吐出一个词：小人。
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