【原文】
祖一日唤诸门人总来：‘吾向汝说，世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海。自性若迷，福何可救？汝等各去，自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看。若悟大意，付汝衣法，为第六代祖。火急速去！不得迟滞！思量即不中用。见性之人，言下须见。若如此者，轮刀上阵，亦得见之（喻利根者）。’
众得处分，退而递相谓曰：‘我等众人，不须澄心用意作偈，将呈和尚。有何所益？神秀上座现为教授师，必是他得我辈，谩作偈颂，枉用心力。’诸人闻语，总皆息心。咸言：‘我等已后，依止秀师，何烦作偈。’
神秀思惟：‘诸人不呈偈者，为我与他为教授师。我须作偈，将呈和尚。若不呈偈，和尚如何知我心中见解深浅。我呈偈意，求法即善，觅祖即恶，却同凡心夺其圣位奚别？若不呈偈，终不得法。大难！大难！’
五祖堂前，有步廊三间，拟请供奉卢珍画《棱伽经》变相及《五祖血脉图》，流传供养。神秀作偈成已，数度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，拟呈不得。前后经四日，一十三度呈偈不得。
秀乃思惟：‘不如向廊下书著，从他和尚看见。忽若道好，即出礼拜，云是秀作。若道不堪，枉向山中数年，受人礼拜，更修何道？’是夜三更，不使人知，自执灯，书偈于南廊壁间，呈心所见。
偈曰：
身是菩提树，心如明镜台。
时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
秀书偈了，便却归房，人总不知。秀复思惟：‘五祖明日见偈欢喜，即我与法有缘。若言不堪，自是我迷，宿业障重，不合得法。圣意难测！’房中思想，坐卧不安，直至五更。
【浅析】
1、世人生死事大：老子亦言“出生入死”，世间一切，唯生死一事为最大。即从哪来？到哪去，终极关怀，最关键。
2、只求福田，脱离生死苦海
1）去寺庙拜佛、为家人健康，为儿子高考，今天大多人大概就是在种福田，得福报。把人生根本目标生死之头等大事忘了！只求现世的享受。
2）如果应验了，还要来还愿，所以今日寺庙香火鼎盛。但老百姓也知道“求人不如求己”。
3）我们今日修行，应有更高的目标：了生死、受启发，做个明白人。这是最根本的目标。
4）因为不做作业，业未消，忘了自己的责任，痛苦、烦恼未解，总会时时有折磨。
3、自性若迷，福何可救：看不到自己的本性，既使得了福报，也解决不了如何摆脱生死轮回这件事，今生的业，包括累世积累的业也无法消除。
1）福报按因果观，有的，去做善事，总会有好的结局。这辈子没赶上，下辈子也会有好报。
2）但功过不可相抵，自性若迷，不懂如何去恶业，既使有泼天的富贵，痛苦，烦恼，甚至灾祸还是会临头。所以福报得了，一样救不了你。
3）我们最终的目的，还是要懂得如何消恶业，否则恶业未消，甚至累积，今后的烦恼，甚至灾祸更多。
4、思量既不中用：般若智是孩子从小就有的，不是算计，逻辑推理、仔细思考掂量。是直觉，是简单大气。
1）如别人请你吃饭，去就是了，如果想都有谁去？什么时候？在什么地方？就多虑了。反而会纠结，思前顾后，累不累？！
2）见性之人，言下即见：如同写诗，出口成章，否则反复推敲、苦吟，便失了诗本身的天然生趣，还不如不做。
3）思量多是算计，为果执著，比如做饭时想着工作，工作时想着吃饭，刻舟求剑，什么事也干不好。活在当下，才是正道。
5、做不做偈，神秀大师思量再三，描绘惟妙惟肖。佛门与凡间无二，皆为不清净之地。原来大和尚亦有烦心事，瞻前顾后，患得患失，因为无论他怎么想，既使落不争之地，亦是住念。
6、生活中勤勉思考之人值得钦佩，但灵光通透之才更为难得。未见性者，那怕是教授师亦与凡夫无二。
7、神秀大师的偈句：
身似菩提树，心如明镜台。
日日勤拂拭，莫使惹尘埃
1）五祖弘忍法师说：但留此偈，与人诵持。依此偈修，免堕恶道。依此偈修，有大利益。
2）后面五祖虽不满神秀的偈句，但当众人面还是赞美了他。还让众弟子去炷香礼敬，每天背诵。佛家不打妄语，此偈一定有深意。
3）首先，此偈表明他修佛并不是为求福田，神秀的境界已远远超过众人。他要保持心本有的干净。
4）身是菩提树：我们的身体不仅是肉身，还是法身，“死而不亡者寿”，执法相身。
5）心如明镜台：我们的心本来干净如镜，纤尘不染。
6）日日勤拂拭：但人世间到处都是烦恼，逃也逃不掉，烦恼就是灰尘，难免沾染。
7）莫使惹尘埃：怎么办，需要不停地去擦除，类似于就问题一个一个去解决。做一个快乐的清洁工。
8、此偈的问题在哪里？
1）此偈表达了神秀大师对修行的理解，此乃小乘佛法，求自己解脱。
2）如果认为此心此时此地或干净或烦恼，其实这个心只是念头，是求如意的心愿，而不是如如之心。
3）这个心也叫业识，其拂拭的行为叫业力，是有一定目的和追求的行为。这样努力勤勉也没错，但是过于执著于目标便会纠结、患得患失，如神秀。
4）而觉悟之人做事简单大气，只信因果，不重目的。凭良心去做，结果好不好自我接纳好了。
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