八佾是祭孔典礼中所采用的舞蹈，周天子举行国家大典，典礼开始的礼乐，八佾之舞就是八个人一排，共八排，共八八六十四人的舞蹈。诸侯之邦用六人一排叫六佾，诸侯之下的大夫用四人一排叫四佾，这是周朝的礼乐规定。
孔子谓季氏：八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！
季氏即季家，当孔子时代，鲁国有三家权臣，即所谓权门，这三大家是孟孙、叔孙、季孙，国君都拿他们没办法，整个政权都操在他们手上。按照周礼的规定，鲁国君都只能用六佾，季氏只能用四佾，可是春秋时期礼崩乐坏了，季氏都用八佾之舞，完全是天子的味道，不把周天子放在眼里。有人告诉孔子后，孔子说，是可妨也，孰不可忍也！孔子是周礼的坚定维护者和推广者，虽然他是温良恭俭让的君子，也是非常得气愤，可是他只是一个教师，无力回天，只能感叹。他的言下之意，季氏这样的事情都忍心做得出来，那么造反、叛乱也是干得出来。
三家者，以雍彻。子曰：“相维辟公，天子穆穆。”奚取于三家之堂？
三家者，是指季氏三家权臣，“雍”就是天子所用的国乐，“彻”就是撤宴撤席。他们不仅摆出八佾之舞，还在家里宴客完了撤席时，奏起天子所用的国乐来。孔子说：演奏雍乐时，辟公（即当时的诸侯）站在两边拥护着天子，天子庄严肃穆地从中间走过。而现在这三家权臣，拿了中央天子用的这种庄严的国乐到家里开舞会，太过分了。
鲁国三家仅臣的所作所为，可以看出当时天下有多乱了，周礼衰败了，权臣把君主不放眼里，把天子没有敬畏之心。中央八项规定出台之前，有些地方超规格建设楼堂馆所，超标准吃吃喝喝，奢侈之内盛行，这些地方的官员就是缺少了敬畏之心，忘记了自己的本分，所以中央要狠抓八项规定，刹住奢靡之风，做到党风正、政风清、民风纯。
子曰：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？
孔子说：一个人内心没有仁爱，没有德性，即使有礼制的规定，又有何用？如果自己不省悟，文化与艺术对他又有什么用呢？行为都是思想支配的，反腐不仅要抓好制度建设，还要抓思想教育，让从政者不敢腐，不想腐，从源头上堵住，就像孔子提出的以德为先，实施仁政。
林放问“礼之本”。子曰：大哉问！礼，与其奢也，宁俭。丧，与其易也，宁戚。
林放问孔子“礼的根本是什么？”孔子说，这是一个好问题，也是一个大问题。礼既是社会制度，又是人生哲学，还是文化精神。但在这里，孔子只答复他关于礼仪的问题。孔子说礼仪的过分铺张就不合理，宁可简单隆重。办丧事太轻率了也不好，宁可取悲戚的态度。
子曰：夷狄之有君，不如诸夏之亡也。
夷狄，过去把文化落后的边疆地区称之谓蛮夷之地，东夷、西戎、南蛮、北狄。孔子说那些蛮族落后地区的人，也有头子，有君主、酋长，但没有文化，有什么用？不如夏朝、殷商，虽然国家亡了，但文化依然延续。这就是文化的力量，中华民族五千年历史中经历过许多的战乱，外族的入侵，但都被汉文化融化了。
季氏旅于泰山，子谓冉有曰：女弗能救与？对曰：不能。子曰：呜呼！曾谓泰山不如林放乎？
古代的观念，认为泰山有神，所以只有君主、皇帝才能到泰山去祭告天地。季家想造反，到泰山去拜神，求神保佑。冉有是孔子的学生，现在季家当带兵的统领。孔子对冉有说，你能救季家吗？意思是阻止季家造反。冉有说，我没这个能力，季氏也不会听我的。孔子感叹地说，呜呼！如果泰山有神的话，难道还不如林放吗？林放是个普通的人，他都知道问礼，东岳之神应该是聪明正直的神，季家去拜他，拍拍马屁，他怎会帮忙季家呢？
孔子信神灵吗？应该是信的，但他认为要远鬼神，因为人世间行的是人道，鬼神行的是天道，是两条道，有德的圣人才可以通天道。上帝也好，菩萨也好，神也好，如果因为拜他就会保佑，不信他就不管，那么他就太偏私而功利了。如果他不分善恶，有求必应，那坏人尽管做坏事，只要天天去拜他，就可以保佑了，那真的是泰山不如林放了。
以上这几段主要是从季氏不遵周礼，八佾舞于庭，奏雍乐结束宴席，去泰山以打猎的名义去拜神，显现出造反的苗头，这都是因为内心不仁而引起的，如果丢弃了文化，那么就和蛮夷一样，亡了就是亡了，如果保持文化的基因，那么就像夏朝商朝那样，周朝会继承和发扬文化传统，国虽亡了，文化依然延续。
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