据前述已知，《论语》所载孔子的七条“论仁”之例，既是探究孔学之仁真义的第一手材料，又是检验所得结论正确与否的根本标准。孔学之仁“爱人”说之所以难以成立，其根本原因也就在于，以“爱人”来解读孔子的这些“论仁”之例，往往扞格而不入，滞涩而难通。然而如果按孔学之仁的本质就是人生的理想人格化，就是活成真正意义上的人，再来解读孔子的这些“论仁”之例，则相对顺畅而自然，并无些许牵强。以下就逐一对此做一具体验证。
1．樊迟问仁。子曰：“爱人。”（《颜渊》）
《礼记•三年问》载曰：“凡生天地之间者，有血气之属必有知，有知之属莫不知爱其类。”人乃高级动物，乃万物之灵。这也就是《礼记•礼运》所载孔子曰——
“故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。”
因此，人自然就更应能够爱其同类。据此可见，孔子这里以“爱人”回答弟子“问仁”，其实并非是在诠释仁之本质内容；而只是在特意强调，爱人情怀乃是理想人格所理应具备的基本品性与德行。也就是基于这一思想认识，孔子才进而形成了自己的“爱人”观（详见“学习篇”）。
2．子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者（恭、宽、信、敏、惠）于天下，为仁矣。”（《阳货》）
孔子的这一“论仁”之例，主要应是针对居上位者而言。其具体含意是说：相对于居上位者而言，如果在其施政过程中，能够始终做到庄重、宽厚、诚信、勤勉、慈惠，并努力将其推行于天下，这也就可以称之为仁人了。据此可见，孔子的这一“论仁”之例，显然并非是对仁之本质内容的概括，而只是在结合居上位者这一特定社会角色，具体强调其理想人格所应具备的首要基本品性与德行。推而言之，这自然也是对所有在位施政者的普遍要求。
3．樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。”（《子路》）
孔子的这一“论仁”之例，主要应是针对一般在位者而言。其具体含意是说：“仁”就是平日家居端庄而周正；对待工作严肃而认真；与人相处而实心实意、尽心尽力。据此可见，孔子这是在向一般在位者具体强调，“恭、敬、忠”这三种品性与德行，乃是其理想人格理应具备的基本品格。推而言之，这自然也是对准备出仕之士人的基本要求。
4．仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。”（《颜渊》）
孔子的这一“论仁”之例，主要应是针对卿大夫之类的在位者而言。其具体含意是说：仁就是常怀警惧慎戒之心，施政严肃而认真；将心比心，恕以待人；从而无论是在朝廷还是在自己的领地亦即家中，都不会被人仇视与憎恨。据此可见，孔子此例是在结合卿大夫之类的特定社会角色，具体讲述其理想人格的基本要求。概括而言，此即朱熹所谓“敬以待己，恕以及物”（《论语集注》）。
5．（樊迟）问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”（《雍也》）
孔子的这一“论仁”之例，可以说是普遍面对所有世人而言之。其具体含意是说：追求仁亦即理想人格化的仁人，首先应是完成艰难付出，然后才会去有所获取。据此可见，孔子这是在面向世人而具体强调，仁亦即理想人格化在利益获取方面的基本准则。这也正是孔子“义利”观（详见“君子篇”上）的基本内容之一。孔子所谓——
“事君，敬其事（职责）而后其食（俸禄）”（《卫灵公》），就是这方面的具体表述。只是这里所针对的对象更具体化了，换成了从政事君的在位者了。孔子在这方面的另一表述是，《论语•述而》所载孔子曰——
“不义而富且贵，于我如浮云。”
孔子这里所谓的“不义”，其中就包含了，违背“仁者先难而后获”这一重要准则的思想意涵。
6．司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱（音认，迟钝）。”
（《颜渊》）
孔子的这一“论仁”之例，主要应是针对“多言而躁”者言之。其具体含意是说：追求仁道亦即理想人格化的人，其言语理应谨慎而迟重，切忌率尔而言之。这也就是孔子所谓——
“君子于其言，无所苟而已矣。”（《子路》）
在孔子看来，既然说了，就理应做到；只要是承诺了，就理当兑现。然而这却是很难真正做到的。基于此，说话时又岂能不谨慎而迟重！用孔子的原话说，亦即——
“为之难，言之得无讱乎？”（《颜渊》）
据此可见，孔子的这一“论仁”之例，其实只是在重点强调，理想人格在其言语方面的基本要求。这也正是孔子“言行”观（详见“君子篇”上）的重要内容之一。
7．颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。”（《颜渊》）
孔子的这一“论仁”之例，又是普遍面向世人而发之。其具体含意是说：仁亦即理想人格化的具体实践，就是克制自身的意欲与行为，从而使其复归到礼上来。具体而言，这也就是孔子所谓——
“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（同上）
这是因为，在孔子的“礼乐”观（详见“基础篇”）看来，实现人生的理想人格化，乃是“仁”的本质内容；而“礼”作为社会行为准则与伦理规范，则是理想人格的外在表现形式。基于此，具体践行仁道，自然首先也就是依礼而行。据此可见，孔子的这一“论仁”之例，其实是在普遍面向世人（尤其是士人）强调，践行仁道亦即实现理想人格化的具体方法与基本途径，以及礼乐对于陶冶、塑造理想人格的重要意义。这也正是孔子“礼乐”观的重要内容之一。
综观上述可见，《论语》所载孔子的七条“论仁”之例，表面看起来，似乎无所统贯，彼此间似乎缺乏内在的必然联系。然而通过以上的逐条分析探究发现，其实孔子的这些“论仁”之例，都是在紧密围绕着一个共同的中心，这就是《中庸》载录的“仁者，人也。”具体而言，虽然孔子的这七条“论仁”之例，都是孔子相对于不同的具体对象，对“仁”的不同侧面所做的具体解释；但是从其根本上说，这却又都是孔子围绕仁就是人生的理想人格化，或曰活成真正意义上的人这一中心，对“仁”所做的局部性具体诠释。这也就是说，孔学之仁的本质就是人生理想人格化这一结论，完全能够涵盖并统贯孔子的“论仁”之例。据此可见，这一结论自然理应符合于孔子的思想实际。
冯志亮，笔名禾子尼，号渤海居士，北京大学特聘教授、中华百家姓博物馆馆长、北京姓氏文化馆馆长、北京海图书画苑首席文化顾问，著名品牌推广人、姓氏文化学者、姓名学专家、修谱师、网络新闻营销奠基人和发展者，曾提出关于网络广告价值排斥论的“蓝海观点”。2013年受聘为北京大学民营经济研究院与哲学系特聘教授。冯志亮涉猎广泛，书法绘画造诣深厚，并痴迷于文学历史，亦是一位古体词人和家史家谱研究专家，著有《渤海诗词集》、《姓氏溯源与民俗探究》、《怎样修家谱》、《怎样编家史》、《怎样写自传》，以及《百家姓寻根手册》五百余部，《中华姓氏家谱》三百余部。
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