老子这一章讲到的三段话，各针对的侧重点不同。
“绝圣弃智，民利百倍。”如果从这里入手，那侧重点在“性功”上。
“绝仁弃义，民复孝慈。”这里的下手处在“命功”上。
“绝巧弃利，盗贼无有。”这里下手点重在“身功”上，就是指修身。
从中国的儒释道三家来说，每家都有修性、修命、修身的内容在里面。
但是，因为解释生命的角度不同，给后人留下的是佛家修性的成份多，道家修命的成份多，而儒家超越人世间的东西都不讲，只留给人修身的印象。
每个教派向后传播，其“创始人”的个体性的影响较大。
佛教的释迦摩尼，其原本是皇太子，世间的东西对其已失去诱惑，一个人一旦应有尽有，人会腻味的，世间人认为是很好的东西，对其本人可能带来的会是苦。
这样的基础修性功，不会对别的东西产生留恋，佛教的后人在思想上被其影响很大，但一般人没有佛陀在人世间的那些基础，没有脱离对人世间的眷恋，修性功的基础就不稳定。
而道教的后人你看重命功，大概也是受老子的影响，老子的“性功”已经极致，但其消隐于世间之间留下感叹——吾有大患，唯吾有身。
足见身体对其的影响还很大，走性功道路的人，身体会越来越显得其是一种拖累，所以道家的后人有老子的教训，很重视命功。
重视命功的人，对身体是很了解的，中国的很多很牛的东西，都是道家实修实证留下来的。
儒家的东西，性功与命功都暗含其中了，其本身就体现在修身上了。
所以，从儒家来看，就只看得见我们这个物质身体所对应的这个现实世界，而道家看到的东西，大都是围绕着能量的身体所知所见的情况，而佛家的东西，提供了一个极其宏观的视野，甚至把一切相关联的本质都能揭示出来。
修性、修命、修身，其着手处不同，中间的过程也会有所侧重。
但一般来说，走修性路线的人，要自己“见性”才行，要不然，虽然自己是在修性的方法上用功，但自己却不知道“性”是什么。
修命呢，从我们世间人的眼光来看，修的是一种内功，但修命的方法，传于世间人中，其看重的传人，用我们常用的话来说，就是品德要很好。
任何人都可以修命的，而且也都能撑握，但命功起来以后，在世间牠可以为善，也可以为恶，命功（在“二”的层面可以）还未出离得了因果律则。
我们世间现在能广为流传下来的宗教，基本上走的都是善德的方向，所以往后传的时候，即使流入民间，也基本上挑选善德之人为选择依据。
命功不光能在世间使用，出世间用起来也可谓神通广大，在出世间牠也可以为善，也可以为恶。
在我们这个世间，信仰宗教的人大都有一种很善的想法，认为为恶的人一定会下地狱，那是因为对生命的运作并不了解，才会有这种看法。
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