学苟知本，六经皆我注脚。

陆九渊说：学苟知本，六经皆我注脚。

【学为我用。知识内化。不浮躁，不盲求。不是狂妄，而是知道求学的本质和目的】

秦始皇“焚书坑儒”，使儒家的经典著作遭到毁灭性打击。到汉朝时，儒生们根据过去的记忆，用当时流行的隶书将儒家六经整理出来，以供人们学习。这种经书被称为“今文经书”。后来，全国各地陆续找到了一些古代儒家经书，都是用古籀文书写的，这种经书被称为”古文经书”。人们将“今文经书”和“古文经书”一对照，不禁大吃一惊：两者的不少字词有差别，有些地方甚至含意截然不同。到底谁是真品、谁是膺品？这就出现了意见冲突，有的学者主张以“今文”为准，有的学者主张以“古文”为准，双方争执了几百年，仍未扯清楚。

事实上，无论今文经还是古文经，其真实性都难免让人生疑。而且还存在文字理解的问题，对同一个字，有的人认为是这个意思，有的人认为是那个意思，争来争去，越争越有意思。这就给后学者留下了一道老大难题：古代圣人们到底说了什么？

为了弄清真相，很多人穷尽毕生精力，对古代经书进行注解，还由此产生了一门很专业的学问：训诂学。事实上，无论哪个学习儒家经典的人，都必然来一点“训怙”，要不然，怎么理解经书上的话呢？有的人“皓首穷一经”，完全钻到经书里去了。其实儒家六经字数都很少，半天功夫就能读完一本，哪用得着花一生精力去学习？大部分时间都消耗在某个字、某个词“到底是什么意思”的迷途中。

当大家都以理解经文真实含意为目标、以注解经文为能事、以偶有所获而沾沾自喜的时候，陆九渊却说出了这句石破天惊的话：“六经皆我注脚。”这种罕见的大气魄，在中国思想家中，独一无二。陆九渊一生授徒无数，却没有留下专著。有人曾劝他写书，他再次重申了自己的主张：“六经注我，我注六经。”

他的话是什么意思呢？含意有二：

第一，以心求道，而不要执迷于六经的言论。学者的任务是探明天地人生之道，并用之于实践，而不是为学习而学习。即使将六经背得滚得烂熟，却不能明道，不能行道，跟没有学习毫无二致。为此，陆九渊还提出了一个口号：“一意实学，不事空言。”

有人会问：学习六经不就是为了明道吗？陆九渊显然不同意这个观点。事实上，人们学习、理解、运用、迷信六经，是基于一个假设：六经之旨即是道。但实际上，六经某些观点也许总结出了部分社会与人生规律，某些观点却偏离了社会与人生规律。这就是说，创作六经的人未必真正明道，六经的观点也不等于道。那么，通过学习六经而明道，不是缘木求鱼吗？

按陆九渊的观点，一个想明道的人，应该“发明本心”，用心去体悟道的本原，而不能寄希望于六经。中国的传统观念是？崇古非今”，老是觉得古人比现代人聪明，古人的东西总是好的，是牢不可破的经典。陆九渊敢于怀疑、看轻六经，在当时可以说是通天彻地的觉醒。

第二，借助六经，为自己服务。陆九渊虽然看轻六经，但并不完全否定六经的价值。他的“六经注我，我注六经”，是把六经当作明道的工具。用现代话来说：站在前人的肩膀上，达到更高的境界。

陆九渊是一个作风严谨的儒学大师，他说“六经皆我注脚”，绝非故作惊人之语而哗众取宠，更不是“恶搞”经典。他为人谦和恬淡，“不求声名，不较胜负，不恃才智，不矜功能”。他看轻六经的地位，体现的是一种一心求道的治学态度。他曾经说：“某少而慕古，长欲穷原，不与世俗背驰而非，必将与圣贤同归而止。忘己意之弗及，引重任以自强，谓先哲同是人，而往训岂欺我，穷则与山林之士约《六经》之旨，使孔孟之言复闻于学者；达则与庙堂群公还五服之地，使尧舜之化纯，被于斯民。”由这段话，我们可看到他的人生志向。

“六经皆我注脚”这句话，对我们有很好的启示作用。身为一个中国人，从小就会遇到一件很麻烦的事：必须被动地学习老师、政府认为很好的学问。不可否定，任何学问都是有价值的，但它对于我的价值仅仅在于我喜欢它，或者我能用它为我的人生目标服务。如果我不喜欢它，又无法利用它带来好处，它对我来说就是毫无价值的。如果具备了这种理念，我们就不会被任何高级学问的光环所迷惑，就能在任何知识、学问面前反客为主。