孟子第五十二课 言尽旨远，守约施博

10.24学习孟子第五十二课 言尽旨远，守约施博。原文如下：

善言者，言尽而旨远。善道者，守约而施博。君子之言也，不下带而道存焉；君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田——所求于人者重，而所以自任者轻。

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闻：善言者，言尽而旨远。善道者，守约而施博。君子之言也，不下带而道存焉；君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田——所求于人者重，而所以自任者轻。

思：言尽而旨远所说的不仅仅是我们所能看到普通的现象，而是在自身的意识能力达到一定境界后，所看到的不同的思维角度，境界角度。有些人言远而旨尽，面对一个小的问题，却喜欢用很大的话来讲，这就是讲大道理，会把人说的摸不到头脑。道是很大的，道可道非常道。讲道的时候，是把方向先指出来，但如果不能就着眼前的问题而指出方向的话，就是不善言。言尽而旨远就是善言，就是心里明白实际的方向，有善于运用眼前的事务来讲。听的人有足够的悟性，悟到未来。若悟性不高，也可以悟到当下，走向未来。守约而施博，守约是遵守规则，施博是在遵守规则的基础上施展的非常博大。孟子和孔子的行为不是100%一致的，孔子说温良恭敬让，孔子更多的是给学生在讲述。而孟子语言犀利，跟同学们辩论，跟国王探讨交谈。当我们从深层次看到孔孟的思想时候，就会发现他们的思想没有任何区别，他们是站在仁义礼智信，守约的点上去应对所见到的不同的人，不同的事，去做对应的事（就是施博），不会受教条的约束而生搬硬套。有些人胡作非为，就是施博不守约，也就是不善道。守约可以是清净心，可以是戒定慧，也可以是仁义礼智信。在这个基础上遇到什么人什么事，再去做对应的事。外向上面打破，内向上面不动。从眼前做起，不能好高骛远。千里之行始于足下，合抱之木始于毫末。从内心的中正处出发。守在任何时候都是非常关键的，守中，守善，守言。做不到守就会陷入偏执。清静是指在红尘中清静，在人欲中清静。这个世界是一体的，并不是山里面比红尘中更清静一点，在外面的世界要想达到，还是要通过自己的修身来完成，修身是根本。很多人认为物质是物质，学习是学习。这么认为就错了。方向上，我们在物质层面选择做什么行业，选择和谁一起合作，选择什么样的人做你的客户，这是很关键的。当我们没有在深刻的意识到修身的意义之前，我们选择的标注是以你所接触到的东西，我会做什么来选择。选择是迷茫的，抓着谁是谁，什么赚钱选什么。有方向的是在社会磨炼了一段时间（因人而异）之后，在一个行业有了经验，选择行业合伙人产品就不再迷茫了。同时这个选择一定正确吗？这个只是比之前的稍微坚定了一些，但是依然不是符合这个社会的最终发展反向，符合自己的未来。当人生的方向非常明白，非常明确，对人生的意义非常透彻的时候，一个以修身为本的人会选择正业，选择能够去给别人带来利益的事业，与别人共赢，自利利他的事业。完成了从迷茫到明锐的视角，从贪婪到无为的付出。独到的眼光，善断，有独立的思维，善谋。身不修不能齐家。修身从孝悌修起，从仁义修起。

修：守住当下，从近处做，向远处走。

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闻 «孟子•尽心下»三十二章曰:"言近而指远者，善言也; 守约而施博者，善道也。君子之言也，不下带而道存焉。君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田一一所求于人者重，而所以自任者轻。" 

思 一.人在明白君子之道后行君子之道时的一种表现。言近而旨远，善言也，指举一反三。比如我们一般人登泰山，眼里看到的是泰山，心里想的是泰山，言语里说的也是泰山，别人听着更加是泰山。而"孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，" 不仅仅是登上东山看鲁国、登上泰山看天下变得很小，在孔子、孟子看来是一种人生达到某种境界之后，再去观看这个世界所形成的一种思维角度、视觉角度，是一种人生的境界、人生的修行，与外在的展现所形成的思维视角，成为一种对应，一种哲学。言近，旨远，善言; 而与之相对应的是言远而旨近，指我们面对一个小的问题，往往讲大道理，让人摸不着头脑。面对眼前的问题，找不到合适的方案时，拿大道理来讲，不符合道义、没有智慧......，眼前无法解决问题的这种能力。 二.道，很大。老子曰: 道可道，非常道。讲道时，是把方向先指出来，不能够就眼前问题提出解决方案拿"道"来挡。言远不旨近，是不善言，也不知"道";言近旨远，内心清楚前面的方向，从眼前出发，说眼前的话，指向远方的正确方向，悟性高者能听到未来。悟性不高的人也能听进跟前话，继续去做，到达很远。如果说的话是从眼前出发点说的，听的人却认为眼前的不太好，要追求更远的，事实上自己没有达到更远，好高骛远最可怕。 三.言近旨远，心里清楚明白方向，从眼前实际出发，善于借助身边的事物做比方，善言。守约而施博者，善道。明"道"的人做事情守约，施博。遵守规则，施展博大; 守约，施博是辨证的两方面。我们看孔子孟子，他们的言行其实不是百分百一致，孔子处世风范"温良恭俭让"，更多的是与学生论述; 而孟子语言犀利，与人辨论，更多的是和君王探讨仁政。有些学者认为孔孟思维上有偏差，当我们深层次看到孔孟思想时，其实他们的思想无二，都是站在仁、义、礼、智、信，守约。应对见到不同的人、不同的时间、地点，做对应的事情。在实施的路上非常博大，不会受教条的生搬硬套，即守约而不施博; 或者胡作非为，施博不守约，这都属于不善道。真正善道，守约而施博，首先，明白以具体标准展现就是守约，否则会让人捉摸不透; 以清静心，仁义礼智信，戒定慧当成守约的标准，其核心意义一样。施博，有机会时，遇到什么样的人，去做相应的事情。 比如我们现在用网络进行共修，可能在一些人看来，直播是娱乐休闲而已，要看利用在何处，用于学习，共修就是学习的工具，打破传统的面对面形式授课的束缚。外相上打破，内相上是坚守，一颗心保持不动，外面的世界随缘而应，随缘不变。 四."君子之言也，不下带而道存焉。"，"不下带"，有两方面意思:既有不离开中正，又有不会说得很远（不是侃大山），从跟前别人能听懂的说起。如«中庸»十五章曰: "君子之道，辟如行远毕自迩，辟如登高必自卑。"君子实行中庸之道，像走远路一样，必定从近处开始，就像登高山一样，必定从低处起步。千里之行，始于足下; 合抱之木，起于垒土;都是这个道理。不下带而道存，这是君子之言。从内心中正处出发，要经常体悟"守"字，非常关键，要守中，守善，守言。如果做不到"守"，会陷入偏执、迷茫、散乱，不明显自己的方向，或怀疑自己的方向错误。当能够"守"时，就能在毫无头绪的情况下找到方向，强调清静心，"智仁勇。" ，不下带而道存焉。"也是如此。"君子之守，修真身而天下平。" 君子的守，从语言到行为，终点是修身为本。人有远大的志向、抱负、理想、追求，圣贤之道，不是指什么事都不干，清静不被打扰。清静是指，心在红尘中、在人欲中清静。世界是一体的，并不是山里比城里更清静，也不是红尘里比修行的地方更混浊。在外面的世界要想达到目标，最终是要通过自己的修身来完成。修身是根本，完成修身，治家，齐国，平天下才有可能完成。君子之守，修身而天下平，修身，治家，齐国，平天下有着十分紧密的内在联系。平常人的事业，外面的现实物质层面，如果认为物质是物质，学习是学习，则完全错误。 五.修身，齐家，治国，平天下内在联系有两个方面，第一方面，方向上，物质层面选择认为做什么行业，选择合作者，选择客户都很关键。当我们没有深刻认识到修身的意义，没有什么选择标准，大部分凭着所接触的东西，我会做什么来选择，很多人选择行业时，两眼一摸黑啥也不会，做什么呢？或者人云亦云，从众心理，选择迷茫; 对于选择合伙人，做什么产品，也很迷茫，这是人在没有修身修行之前的选择。大多数人在社会上磨练了一段时间后，或三五年，或十年八年，甚至一辈子也找不到属于自己真正的方向。 六 .第二方面，目标。 有些人在一些行业里一段时间后，对行业有精确的看法，根据自己积累的经验，所选择一定是符合社会发展潮流，符合自己当下的资源匹配吗？不一定，只是比之前的迷茫多了一点成功率而已。当人生方向非常明确，对人生意义了解很透彻时，再来选择就完全不一样。一个以修身为本的人会选择正业，会选择能够给别人带来利益，选择给别人带来帮助的事业，选择与别人共赢，利己利人的模式。在选择合伙人，以德行为首要，因为自己有德行，也能感召有德行的人一起同行。产品更加精于质量，精于流程，来不得半点马虎。此时一个修身坚定的人已经完成了从迷茫到敏锐的视角，从贪婪到无为的付出。这种转变，这个视角是智慧，这个付出是仁爱、勇敢，"智、仁、勇。" 独到的眼光，善断; 缜密的思维，善谋; 踏实的行动，善行。有这些，就能完成事业，拥有想要的物质，再去帮助别人，有德行，齐家，治国，平天下也能完成。这一切与如何修身是离不开的，修身，从孝悌，从仁义修起。 七. "人病舍其田而芸人之田一一所求于人者重，而所以自任者轻。" 人们的毛病在于舍弃自己的田地，而去耕耘别人的田地一一舍弃自己的修身，而在别人上找所谓的机会，舍弃自己的根本和修为，去想着从别人身上获取。所谓求天天不应，求地地不灵，求人不如求己，有作为者，一切靠自己。 

修 守住当下，方向明确，思路清晰，从近处看，向远处走。始终不离道，自家的田，就是清静心，就是智仁勇，就是守孝悌。通透贯彻，不成章不达，多贯彻圣贤理论，形成体系理论，对自己产生深远影响。不是听过无痕，而是雁过留声，系统的理解，精进的前行，闻思修每天写的勤。