《道德经》第四章：道冲而用之或不盈，渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。光：火之亮，阳之极也，为显，高高在上，代表阳，为天。尘：因外力作用而飞起的微小的土，为微，代表阴，为地。光与尘就是一对阴阳组合。
为什么不是“同其光，和其尘”？
熟悉儒家的人一下子就会想到一句话：君子和而不同，小人同而不和。和：不同之下的同。
同：一致性的同。
音乐响起，我们觉得很美妙，但实际上每一个乐都音高低深浅都不同，就连每一个音管都不同，但出来的结果却是那么美妙，悦耳，这就是和。
我往东边去，你也往东边去，这叫同。这样就给出一个明确的结论，对“光”，也就是天、上位、显等等的态度和做法是和，对“尘”，也就是地、卑、微等等的态度是同。
孔子认可同尘，而未必和光。包括孔子说入乡随俗，这也是一种“同尘”。为什么孔子不和光呢？因为孔子将天下安宁视为光，他和的是天下安宁之光，至于其他的“上”在他看来都不是“光”。他是从一个人的身份和视角去看这个世界。
一个人只会“和光”，那是谄媚之人，小人也。比如赵高专门说一些秦二世喜欢的话，对其他人却十分残忍，逼死和陷害很多大臣。做到即和光，又同尘，那是绝顶厉害，只有谁能做到？
《道德经》第四章说的很清楚，就是“道”。
如果一个人能做到“和光同尘”就会如同庄子所说的“庖丁解牛”，解牛千万而刀不损一毫。谁能做到“和光同尘”，那就是得道之人。
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