经文：使徒行传25:13-27
一、分段和结构分析
（一）25:13-26：32在亚基帕面前受审结构分析
A 25:13-22非斯都向亚基帕王提说保罗的案件
B 25:23-27非斯都对案件的介绍
X 6：1-23 扫罗的辩护
B’ 26:24-29非斯都的反应和保罗的呼召
A’ 26:30-32非斯都和亚基帕决定送保罗去罗马
二、25:13-22 非斯都向亚基帕王提说保罗的案件
（一）观察
1、结构分析
A 13亚基帕和百尼基来问非斯都安
B 14-21非斯都向亚基帕和百尼基说明案件
A’ 22亚基帕决定审讯保罗
2、14-21结构分析
A 14b腓力斯留下的人
B 15犹太人请求定他的罪
C 16非斯都没有同意犹太人的请求（不合罗马条例）
D 17 非斯都重审案件
C’ 18-19非斯都对案件的判断（敬鬼神，耶稣复活）
B’ 20 非斯都询问保罗是否上耶路撒冷受审
A’ 21 保罗要求上告该撒
3、重复的单词和句子
告x3
4、连接词
所以：保罗询问保罗是否愿意去耶路撒冷受审的原因是非斯都自己很难处理这件事。
但：非斯都询问保罗是否愿意去耶路撒冷受审，保罗不同意。
（二）解释和默想
非斯都正为保罗的事情为难的时候，亚基帕王和他的妹妹百尼基前来探访。亚基帕王是大希律的曾孙，被虫咬死的希律亚基帕一世的儿子，亚基帕一世死时，他才十七岁，因此罗马人未让继承犹大的统治权，而是分封他作小国迦勒西的王。主后53年，革老丢收回迦勒西，将腓力统治的地域赐予他。主后54年尼禄又赐予他更多的土地，包括加利利的提比里亚一带。亚基帕二世控制圣殿的殿库和祭司的圣服，有任命大祭司的权利，所以罗马人在宗教事务上，也请他作顾问。百尼基是亚基帕的妹妹，因和亚基帕二世关系过于紧密引发乱伦的传言。
新任巡抚上任，他们便来参见，向他问安，表示礼节上的欢迎、支持和敬重。多日后，非斯都向亚基帕王吐露困扰自己的心事，诉说关于保罗的案件，寻求他的建议。
非斯都说明自己的两难境地：一方面犹太人请求他定保罗的罪，另一方面没有庭审就定罪违背罗马法律。他既不愿得罪犹太人，也不愿违背罗马法律，于是便迅速开庭审理，试图通过庭审解决这个案件。
但开庭之后问题却变得更为复杂，犹太人对保罗的控告并未触犯罗马法律，在非斯都看来仅仅是一些宗教教义的争议，核心是关于耶稣从死里复活的传言，这按罗马法律根本无从定罪。既然是宗教范畴的事务自然应该交给犹太公会审理，于是他询问保罗愿否去耶路撒冷受审，但保罗不肯，并且以罗马公民的身份要求上告该撒。
之前，他和议会已经同意保罗上告该撒的请求，但他仍旧心中困扰，毕竟刚上任，连这样的案件都无法处理，势必会影响他在皇帝面前的信誉。亚基帕王知道非斯都的难处后，立即表示愿意审讯保罗，帮助非斯都解决这件事。非斯都非常着急解决这件事，于是安排第二日便开庭审理。
非斯都的困扰让我们看到人里面的复杂，原本非常简单的案件因为纠葛着政治利益、个人私利而变得格外复杂。和腓力斯相比，非斯都更为正直和守法，并且作事雷厉风行，不像腓力斯一样试图收受贿赂，故意拖延案件。即便如此，他也是被私欲支配的罪人，不能彻底和有效地贯彻公义，以至于将简单的案件变得复杂，并因此陷入极深的焦虑和困扰中。
三、25:23-27 非斯都对案件的介绍
（一）观察
1、24-27结构分析
A 24对保罗的介绍：犹太人想要除掉的人
B 25非斯都查明保罗无罪（无罪）
A’ 26-27寻求亚基帕审问的原因（有所陈奏）
2、连接词
但：百夫长和犹太人对保罗案件的理解不同。
所以：因为判断保罗无罪，所以才定意将他送去罗马。
因此：没有上奏皇帝的内容，所以需要亚基帕帮助审问。
（二）解释和默想
亚基帕主动表示愿意帮助非斯都庭审，非斯都当然求之不得，第二日便庭审保罗。第二日，亚基帕和百尼基大张威势，与罗马的千夫长，犹太的贵胄们一同前来，他似乎想要藉此机会表现王族的尊贵，显扬自己的权势、能力和智慧。因为亚基帕热心于宗教，是当时犹太教的专家，他有自信能审理这个案件。
非斯都作为巡抚向众人介绍这次庭审的缘由：犹太人恳求他将保罗定罪处死，但他查明保罗按罗马法律并无该死的罪。原本他可以无罪释放保罗，但因保罗要求上告该撒，他就必须尊重罗马公民的权利，定意将他送上罗马。然而，送审该撒需要附上文书，按他现在对案件的理解不足以指明罪案，于是便特意将案件带到众多权贵和亚基帕王面前，再次公开庭审。
非斯都的开场白里补充了一些资料：“一切犹太人”多次恳求“不可容他再活着”。这表明犹太人除掉保罗的迫切，也在众人面前显出他秉公执法的公正。但对我们而言，他隐瞒试图将保罗交付犹太人的事，显出他不真那么正直，明知犹太人的仇视和保罗的无罪，仍旧试图将保罗交给犹太公会。
本文再次展现出非斯都的困扰：无可陈奏的案件却要上告该撒。为要解决这个困扰，他才将保罗交付亚基帕王审讯。
四、反思和应用
（一）主的计划在纷乱中继续推进
非斯都显然不那么甘愿保罗上告该撒，他刚刚上任，这会在该撒面前显出审断的无能。一件连陈奏都无法书写的案件捅到该撒那里显然是荒唐的事情，于是他求助亚基帕。无论非斯都多么不甘愿，最终仍旧按照罗马公民的权利将保罗送往罗马，这显出“君王”的心在主的手中，无论过程多么曲折，主的旨意终必达成。
主是复活、升天、掌权的主宰，他护理万事成就其美善的旨意。人在其间自由地决策、互动，看似有无限的偶然和可能，但无论事态如何发展在主没有偶然，一切尽在他的掌握中，他藉着人看来的偶然成就他旨意中的必然。
自然神论认为神创造万有之后便从人类的剧幕中退场，将宇宙交付自然规律。世界仿佛是一块上好发条的手表，离开上帝的掌权独立运作。若照此理解世界，我们身边的一切充满偶然，丧失确定的意义。若我的一生充满不确定的偶然，我由无数偶然的过去塑造，又要面对未来的无数偶然，那么愁苦、焦虑和不安就会充满我心。我会落入过往的忧愁和后悔中，毕竟我人生有太多悔之晚矣的抉择，未能把握圆满的人生；将我会落入未来的焦虑和不安中，明天充满偶然，我的过去有如此多偶然的不幸，凭什么确定明天会更美好，而不是明天会更悲惨呢？再者，我的人生会落入虚空中，如果万事都是偶然的，有什么意义可谈呢？
主复活掌权的护理是我灵魂的安慰，万有都在他的护理之下，朝着确定的意义和目标推进，我的人生并不偶然，一切都在他的引导和护理中。他不仅是保罗人生的主宰，也是我的人生的主宰；他不仅是爱保罗，为他上十字架的主，也是爱我，为我上十字架的主。既然我的人生在这位爱我，又掌管我的主手下，我便没有真正的遗憾和焦虑。我的过去在他的护理下，为要塑造我，成全他的美意，那怕是失败也是他的管教，为要领我学会投靠他，那就没有真正的遗憾。我的未来在他护理下，为要塑造我，使用我，成全他的美意，哪怕遇到的艰难和坎坷也是他用意极深的爱，为要使我更贴近他的心，我就我没有什么真正的焦虑。
因此值得我焦虑的是我信他爱我吗？我对他十字架的爱有把握吗?我信他掌权吗？我对他复活，拥有万有的权柄有把握吗？若我对他的掌权和爱有确据，我对人生就有确据。
（二）不单纯的世界
堕落的世界是失序和混乱的，在其中生活的人决策时就格外艰难。首先，世界没有从一而终，能贯彻到底的是非判断。其次，即便有，罪人也难以从一而终地贯彻到底。非斯都的困扰正是如此，罗马的法律无法帮助他有效裁决如此显然的案件，因为罗马皇帝真正要的不是正义，而是有效的统治。若罗马法律要求的正义是贯彻到底的原则，非斯都无需困扰，按法律宣告保罗无罪释放便可。但若如此，可能会引发犹太人的不满和反抗，皇帝便会如同怪罪腓力斯一样怪罪他。但若为要讨好犹太人处死保罗，他又违背明文的罗马法，也违背他里面的良心，他的内心不能允许。因此，非斯都的矛盾不仅是自己内在的矛盾，也是罗马的统治和法律之间的矛盾。罗马的统治者和统治都很复杂、不单纯，里面充满混乱和失序，非斯都也是如此，这导致他里面生发出多重标准，甚至标准之间互相矛盾，给他的生命带来极大的困扰和忧愁。
我们生活的今世正是这样失序、混乱的存在，其中生活的人总是多重标准，我们在其中生活格外痛苦。经常发生的事是，明明他昨天用这个标准衡量和判断，明天我按他的标准去衡量判断时，他又以新的标准来批评和指正我，我里面就有很深的委屈。在教会中亦是如此，今天他以“坚守真理”跟某位弟兄争得不可开交，明天我“坚守真理”，争得还没有那么厉害，他却批评我，说“要以基督的爱去爱人，为得着人宁可让步。”今天他和弟兄姊妹一起聚餐，认为这是圣徒相通，明天我和弟兄姊妹看电影，这就成了贪爱世俗。这种多重标准令我们非常困惑、委屈和痛苦，在决策时也生发出很多的困扰，难于决定。
即便我们有圣经作为信仰和生活的准则，同样无法避免这种多重原则中的困扰。例如，面对一位跌倒的肢体，我是优先谈爱和恩典，还是优先责备和悔改。或者，在查经的时候，对别人概念上的错误是包容，等候他成长，还是当然批评和指正。并且很多事情不止这双重的原则，还有多重的原则。各个人对于原则把握的角度不同，以至于抉择起来就格外困难。特别是在生活伦理的范畴，似乎有很多理不清的部分。
或者，即便圣经的原则是清楚的，但我们是有自私和情欲的，我们会为利益扭曲标准。明明应该责备，但因他是我的密友，我就支持；明明应该包容，但因我向来厌恶他，我就责备他。我里面有不诚实、不公义，我向着人总是有多重标准。我指责别人不爱我，我却从不指责我不爱他；我指责人犯罪，但不许别人指责我犯罪；我要求别人包容我，我却不包容他。即便这世界单纯和清洁，我的心却不正直，我的生命仍旧在困扰和纠结中，自找麻烦。
我们需要接受一个事实：在今世没有单纯的生活。我们生活在基督的治理和魔鬼的掌权重叠的世代，世界的标准和基督的标准会使我们的抉择陷入困扰，并且世界里面又有多重的标准，基督徒因其有限，即便按照圣经也会生出多重标准。我们今生的生活里总是面对困扰，抉择起来无法那么单纯和干脆，共同体的决策就更加复杂，充满不同的声音，不同的标准，里面有争执，也会有伤害。我们只能拼着有限的智慧，内在的良心去极力作讨神喜悦的抉择。
但我们不是没有盼望，主再来的时候世界就干净了，单纯了，那时基督的治理会从一而终地贯彻在新天新地的每个角落，所有的百姓在基督里同归于一，不会再有标准混乱的困扰、纠结、伤害和委屈。人和神之间心意契合，人和人之间心意相投。神的决策正是共同体的向往，又是我心的渴求；共同体的决策正是神定意，又是我的抉择；我的决策正是神的心意，又是共同体的期待。那是基督作成的终极团契，是充满合一的完美团契，今生的困扰正领我们盼望基督应许的那完美世界，彻底被基督的爱和公义治理的世界。
（三）应用
1、默想神的护理，重新审视自己的生活。
2、极力地按照圣经作判断，但也面对这个世界的混乱和失序，盼望基督再来的完美世界。
（四）祷告
主，你是复活掌权的主宰，你是我为我上十字架的救主，求你你用十字架显明的深爱护理我的人生，为要成全你定意在我身上成全的，不断领我回到你的心意中，过讨你喜悦的生活。主，因为世界的混乱、失序，以及我里面的不正直、不公正，我的生活中常常有非斯都这样的决策焦虑，求你引导我作出合你心意的决策。也求你让我在今世的混乱中盼望你应许的完美世界，那完全由你的爱和公义治理的纯粹的世界，以至于里面有安慰和确据。
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