«大学»（3）

10月30~31日 幸福书院 «大学»（3）

当年曾参记下，孔老夫子205字教训:

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

  古之欲明明德于天下者，先治其国; 欲治其国者，先齐其家; 欲齐其家者，先修其身; 欲修其身者，先正其心; 欲正其心者，先诚其意; 欲诚其意者，先致其知; 致知在格物。

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

«大学»，大人之学。分四个部分

第一部分: 何为大人？

第二部分: 为何要做大人？

第三部分: 如何学做大人，大人是如何养成的？

第四部分: 大人应该做什么？

三. 如何学做大人？大人是如何养成的？

做大人确实需要学。

大学之道，有三个层面。

(一). 在明明德

明:动词，使......光明 ; 明德，明是形容词，光明的，形容德行，明徳是我们内在的德行。

孟子说过，恻隐之心，仁，人皆有之; 羞恶之心，义，人皆有之; 辞让之心，礼，人皆有之; 是非之心, 智，人皆有之。人之有是四端也。端:开始，萌芽。(«孟子•公孙丑上»第六章)

仁、义、礼、智并非由外在强加于人的德行，是我们每个人内在的清静心，遇到外面的事物所能够发出来的行为方式。

"赤子匍匐将入井，非赤子之罪也。" («孟子•滕文公上»第五章)我们看到一个婴儿爬到井边，心里不由自主担心婴儿的安危，赶紧过去抱住婴儿，这担心就是人的恻隐之心。

又比如看到一只小狗腿受伤了，心里会一颤，这都是我们的心在相对安静时，看到对方所受的痛苦时心里产生的感觉，不忍人之心。

恻隐心、慈悲心有大有小，有些人灵敏，有些人迟钝。

有些人看到动物被碾压血肉糊糊会心有不忍，

有些人看到一盘肉会心有不忍;

有些人看到动物稍微受点伤害，心生不忍;

有时看到别人为生活所累，痛哭流泪会觉得可怜，心有不忍。

有些人看到别人正在遭受痛苦、经历磨难时内心有所不忍，

有些人看到别人正在开心快乐也会心生不忍，因为他看到别人此时快乐也许下一刻会迎来痛苦。

老子曰："祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。"(«道德经»第五十八章)灾祸啊，幸福就紧跟在它的身边，幸福啊，灾祸就潜伏在它的里面。

据传当年佛陀(释迦牟尼)出家的初衷，是他遇见一老者问为什么他的头发都白了，走路腰也弯了？老者告诉他将来他也同样会老死，头发会白、腰会弯背也会驼。他陷入深深的沉思: 每个人都躲不开生老病死，这个苦谁来解决？于是他出家了，为了找到一条可以出离的路。这是何等灵敏的慈悲心、恻隐心!

当人的心越清静，人的慈悲心、恻隐心的灵敏度越高。

麻木不仁的人，他的恻隐心与慈悲心被深深的覆盖了。

明德第一步

要让自己的恻隐之心发出来，看到别人遭受苦难时不要幸灾乐祸，这是最起码的。看到别人的思维被深深地陷在某种框架中时，要看到他被什么样的思维框架所束缚，智慧行出来，每个人或多或少受思维框架的局限性，要想到如何帮助别人一步步脱离，引导别人走出来。

增长人的德行首先是激发人的恻隐之心，多多观人之苦，看到别人的痛苦。饮食方面自然会想到素食。

明德第二步

羞恶之心，人做错事时会脸红，内在的良心发现。

明德第三步

辞让之心，人与人相处时有辞让之心存在，礼节自然有，如果有逞强好胜的心存在，礼节变成外在的修饰而已。礼也是一种德，内在心清静，看到别人会自然而然的谦让。

一切围绕着格物，心如果不清静就会争、抢。

明德第四步

是非之心，知善知恶。心不明静时，不能发现自己的心被什么控制，只会以自己认为的对当作对，看不到事物本来的对与错。

仁、义、礼、智全部是由内而发。

内心清静时，看到别人的苦, 仁显现;

内心清静时，想到自己的错, 义出来;

内心清静时，与人相处时礼就有了;

内心清静时，思考事情智慧生。

明德不是外在学来的德，也不是体现出来给别人看的德，而是我们内在本有的德，内心清静时才会显现。好比灯光，灯亮了，光就有; 灯灭了，光没有。明德是人的心清静了，德行出来，心不清静，德行没有。就像太阳，阴天乌云密布的上空也有太阳，只是太阳被乌云遮住了。明德也是同理，被贪欲、被错误的思维所挡住。

我们要把恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心牢牢记在心里。

当看到别人遭受痛苦时，我们试着看看恻隐之心能否出来;

当我们夜深人静时，想想自己犯过的错，有没有一种勇气，由内产生想改; 如果有，就是羞恶之心

当我们的内心很宁静，没有我存在时，与人相处是不争的，这就是辞让之心;

当我们的内心宁静时，再去想事情时，方向基本上是明确的，有方向，明是非。

这就是开端，端，开始。

恻隐之心，仁之端也，

羞恶之心，义之端也;

辞让之心，礼之端也;

是非之心，智之端也。

四颗心如同一盏灯如果蒙上一层布，灯光是发不出来的; 明德也是一样发出来时光才会越来越亮，否则只有开端，没有延续，也不会有力量。这也是很多人说到做不到的原因。现今社会上很多人说到做不到，因为只有开端，没有延展。

仁、义、礼、智这四颗心只有让它们无限延展，才能叫做明明德，把内在本有的明德大放光明，叫明明德。由一开端而放出来，决诸四海。

孟子曰：源泉滚滚，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。"(«孟子•离娄下»第十八章)

有源头的泉水滚滚奔流，日夜不停，注满了洼地以后才向前进，一直汇入到百川大海。

我们的明德由内在而发，由我们的一颗心发出来的，一本，以 一为本，一本正经。

一切智慧不从外得，但自清静，一切了然。

从外而来，二，从里面出，一。

从二元的世界去找寻自己的真心，由二而一。

从真心发出来 看问题，有了智慧、阴阳，

由一而二。

自诚明，谓之性; 自明诚，谓之教。(«中庸»第二十一章)

由一而二，叫做自诚明

由二而一，叫做自明诚

由诚恳而自然明白道理，这叫天性; 由明白道理后做到真诚，这叫做人为的教育。

不同的经典，每一个圣人用不同的语言描述，我们要明白其根本是真心如何去用，也就是孟子阐述的不动心。由一心而显出外面四个，仁、义、礼、智这四个端囗再往外发一一明德放诸四海。

知、止、定、静、安、虑、得。

知道一一得到。七个字帮助我们更深层明白以上道理，由知道走向得到。

知 止 定

生而知之 安而行之 五伦 素位而行

学而知之 利而行之 静

困而知之 勉强行之 内缘不动 外扰不动

安 虑 得

内不起念 真心应物 道

外不生妄 非善非恶

安住本心

知止

而后有定

定而后能静，

静而后能安，

安而后能虑，

虑而后能得。

明德的方向由内而外，心定时对照事物，智慧由内而外逐渐生发。一一知止而后有定

遇到事情时，心静下来自己慢慢分析，去掉烦躁、去掉抓狂。参考别人的意见，而不是抓住别人的话当救命稻草，去外面找心神不宁而自己六神无主。自家有个真主人，不用在外找。

过三关，止、观、虑。

第一关: 止关，停下来。

狂风暴雨，天大的事情来了，能定住。

第二关: 观关，用清静心去观。认真看，分析。

彻悟因缘果，当我们的心足够清静，无我存在的状态，看整个事情的起因、过程和现在的结果，会把前因后果看得比较清晰。

人往往会把自己当成受害者或者是施恩惠的救世主，这都是人的心不清静，清静心的人是把"我"去掉，无我的状态观因缘果，彻悟因缘果。

第三关: 虑关，去思考。观清因缘果后的思考，会得到真正的智慧和解决方案。

止、观、虑

知、止、定、静、安、虑、得。

三关与七字同理。

知止,

想象着大树立在狂风暴雨中岿然不动的模样，人在经常面临选择时，身边有七嘴八舌时，心是否能定住。

知止，知道明确的方向。是道则进，非道则退，才会有定的力量。是每一个人真正修行之所要。

孟子曰：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈此乃大丈夫也。(«孟子•滕文公下»第二章)

多读«孟子»，我们会知道孟子所处的战国年代，战争频繁，谋士众多。孟子能言善辩，敢为天下先的浩然正气激励着古往今来的人。

懂得知止，人不会因有某些特长而沾沾自喜

懂得知止，遇到困难时不会陷入困惑情绪中

懂得知止，人的智仁勇发挥淋漓尽致。

知止而后有定，记住一个场景，三句话。

一个场景，大树在狂风暴雨中的岿然不动

三句话: 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈

不能淫，不能移，不能屈的是君子的志向，从本心而发，明明德。君子修身立德乃第一个本。

当可以定住时，内心安静，内在的意念不能打扰我们，外在的言语也不能牵动我们，内缘不动，外扰不动; 内不起念，外不生妄，安住本心，从而可以真心应物，非善非恶。

事有终始，物有本末，知所先后，则近道矣。

本末终始

本，是格物致知，往外发，是诚意正心，修身，齐家，治国，平天下。

里面是本，外面是末。

我们应该知道先后关系，君子所下功之处，这就是"则近道矣"，修身为本。

人离不开两个字，一个字是"愿"，一个字是"显"。

从修身，齐家到治国，平天下，越来越大的愿，从愿开始检索自己要开始做哪些事情，愿显就要行。

古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。

这就是从外面的愿一点一点检索自己所要做的事情，当物能格了，知才能智，行为的阶梯一点一点往上走。

要想像大圣人一样平天下，得先治国，要治国，得先做到君子; 要能齐家，得先把心放正，做善人好人; 心要正得观自己的念头，诚其意; 要诚其意就得至良知，这就是由大的愿，一点一点分解发现自己该走的路径，再一步一步去攀登。

«大学»开篇两段看似重复内容，其实不重复。告诉我们做事情要学会反推，从目标反推方法 ，万丈高楼平地起。

君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。

(«中庸»第十五章)

君子之道，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。(«中庸»第三十三章)

君子实行中庸之道，就像走远路一样，必定要从近处开始; 就像登高山一样，必定要从低处起步。

君子实行中庸之道，知道远是由近处开始的，知道风是从何处吹来的，知道隐微可以变得明显，这样，就可以进入有道德的境界了。

格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下是一条通天之路，直往上达。

学国学用在实践中的第一步就是: 反省。

听只是听来思想，真正的行动才能产生结果。

行，从格物开始去行，我们的明德才能显现。

如果每天写一写反省日记，写闻、思、修笔记，真真切切的写，再把这种觉察带到工作上、生活中，从仁、义、礼、智四个方面慢慢发出来知、止、定、静、安、虑、得，扎扎实实做好每一个细节，一定会有感应，做一分得一分，真实不虚。

(二). 亲民

人的徳行已经具备，用出来，和身边的人相处。把德行用于和身边的人相处中就是亲民。如同太阳晒干衣服的潮湿。夫妇有别，兄弟有序，长幼有亲，这是齐家。君臣有义是治国，朋友有义是平天下，四海之内皆兄弟，人人平等。

(三). 止于至善

智、仁、勇和迷、私、懦是二，知善心是一。如何从二回到一，就是止于至善。

要从二元对立的心回到至善心，首先要知道善恶的心念源自于世间的万象，世间万象产生的善恶心念，善中有智、仁、勇，恶里有迷、思、懦。

人的心念产生是因为眼睛看到、耳朵听到外面的世界，看得越多听得越多，聚沙成塔产生一定的心念，就是思维。

相对固定的思维就是我们意识田里的种子，种子成形长出众生各自的性格，这些都属于二。

从心性层面，破相，无念，无住一一止于至善。

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

三纲领内容如上所述。