1.爱孩子， 就让孩子去爱更多的人； 如何让孩子不输在起跑线， 给孩子积下更多的德。
2.【岩中花树】 先生游南镇，一友指岩中花树问曰：“天下无心外之物，如此花树，在深山中自开自落，于我心亦何相关？” 先生曰：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。”
3.【侃去花间草】 侃去花间草，因曰：“天地间何善难培，恶难去？”先生曰：“未培未去耳。” 少间，曰：“此等看善恶，皆从躯壳起念，便会错。”侃未达。曰：“天地生意，花草一般，何曾有善恶之分？子欲观花，则以花为善，以草为恶；如欲用草时，复以草为善矣。此等善恶，皆由汝心好恶所生，故知是错。”
4.不可外心以求仁，不可外心以求义，独可外心以求理乎？——阳明先生
5.夫求理于事事物物者，如求孝之理于其亲之谓也。求孝之理于其亲，则孝之理其果在于吾之心邪？抑果在于亲之身邪？假而果在于亲之身，则亲没之后，吾心遂无孝之理欤？——阳明先生《答顾东桥书》
6.且如事父，不成去父上求个孝的理？事君，不成去君上求个忠的理？交友治民，不成去友上、民上求个信与仁的理？都只在此心，心即理也。——《传习录》
7.此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分。以此纯乎天理之心，发之事父便是孝，发之事君便是忠，发之交友治民便是信与仁。只在此心去人欲、存天理上用功便是。——《传习录》
8.此心若无人欲，纯是天理，是个诚于孝亲的心，冬时自然思量父母的寒，便自要去求个温的道理；夏时自然思量父母的热，便自要去求个凊的道理。这都是那诚孝的心发出来的条件。却是须有这诚孝的心，然后有这条件发出来。 ——《传习录》
9.譬之树木，这诚孝的心便是根，许多条件便是枝叶，须先有根然后有枝叶，不是先寻了枝叶然后去种根。 ——《传习录》
10.《礼记》言：‘孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。’须是有个深爱做根，便自然如此。” ——《传习录》
11.孟子云：“学问之道无他，求其放心而已矣。”非若后世广记博诵古人之言词以为好古，而汲汲然惟以求功名利达之具于外者也。——阳明先生《答顾东桥书》
12.良知诚致，则不可欺以节目时变，而天下之节目时变不可胜应矣。毫厘千里之谬，不于吾心真知一念之微而察之，亦将何所用其学乎？是不以规矩而欲定天下之方圆，不以尺度而欲尽天下之长短。——阳明先生《答顾东桥书》
13.则凡所谓善恶之机、真妄之辨者，舍吾心之良知，亦将何所致其体察乎？——阳明先生《答顾东桥书》
14.致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也。是合心与理而为一者也。——阳明先生《答顾东桥书》
15.其治不同，其道则一。……文、武之法，即是尧、舜之道。——《传习录》
16.自己良知原与圣人一般，若体认得自己良知明白，即圣人气象不在圣人，而在我矣。 ——阳明先生《答周道通书》
17.每个人的心都是一面镜子。区别在于，圣人之心如明镜，把一切照得清清楚楚；而一般人之心如昏镜，被不明与贪欲遮盖得严严实实。 真正的学，不在“照镜子”，而在“磨镜子”。磨去各种斑锈，恢复一颗“明镜”之心。
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