黄庭坚的诗歌创作风格

      黄庭坚的诗歌创作以“修养为根本”，是其敏锐地通过体悟把握儒学、佛教、道家思想精髓的结果。黄庭坚重视从传统的儒学经典中获取存养来加强自身道德修养，因而他作了“阅世行将老斵轮，那能不朽见仍云。岁中日月又除尽，圣处工夫无半分。”（《次韵郭右曹》），以表达他对儒者所提倡的修身、事功等主张的践行；他的创作也源自佛学追求，作“禅心默默三渊静，幽谷清风淡相应。丝声谁道不如竹，我已忘言得真性。”（《听崇德君鼓琴》），认为“胸次释言，而闻者亦有所劝勉”（《书王知载》（朐山杂咏）后）；其创作还得力于对道家学说的体悟，“看着庄周枯槁，化为蝴蝶翾轻。人见穿花入柳，谁知有体无情。”（《次韵石七六言七首》）是他感悟到了“有体无情”的妙义。

      黄庭坚认为“诗者，人之情性也，非强谏争于庭，怨忿垢于道，怒邻骂座之为也”（《书王之载》（朐山杂咏）后），因而他的诗作多“为文时理性控制”且“负载社会责任感”。他的诗歌向我们展现了“衣冠汉仪民父子，吏曹扰之至如此。穷乡有米无食盐，今日有田无米食。但愿官清不爱钱，长养儿孙任驱使。”（《上大蒙笼》）与“山农惊长吏，出拜家骚骚。借问淡食民，祖孙甘餔糟。赖官得盐吃。正苦无钱刀。”（《劳坑入前城》）的民生疾苦，表现了他的社会责任感。

      在黄庭坚的诗歌创作中，讲究诗歌的语言技巧，学习韩愈、杜甫的“无一字无来处”，又向禅宗“点铁成金”、“夺胎换骨”等技巧学习。“点铁成金”是指借用前人的语言材料，根据自己的构思重新组织，为我所用，“夺胎”指的是利用别人的语言材料、构思经验，注入新的意蕴；“换骨”则是利用前人的语意、诗意重新组织，使诗意生新。如其“坐对真成被花恼，出门一笑大江横。”（《王充道送水仙花五十支》）师杜甫之“江上被花恼不彻，无处告诉只颠狂。”（《江畔独步寻花七绝句》），杜甫恼赏花无人做伴，黄庭坚则恼赏花太久，寂寞难受；又如“王侯须若缘坡竹，哦诗清风起空谷。”（《次韵王炳之惠玉版纸》）师王褒之“离离若缘坡之竹”（《僮约》），黄庭坚用空谷的清风形容王炳之的大胡子，使之又有了新的韵味；再如其“公诗如美色，未嫁已倾城”师李延年之“北方有佳人，遗世而独立。一顾倾人城，再顾倾人国。”（《佳人歌》），另有一番雅趣。

      这便是黄庭坚的诗歌创作风格，江西诗派中的翘楚。