人参入阴，大黄入阳。大道至简，阴阳同源。
中医治病，以药之偏性中和治之。虚则补其母，实则泻其子（注1）。一补一泻，一升一降。
人参，虽为安神补气、复脉固脱、补脾益肺之上品，然其性粘腻，亦有偏性；大黄虽性寒味苦，却为攻下积滞、清泄湿热、泻火解毒之良药。
但是人们却喜欢人参，厌恶大黄。以至于用人参这样贵重的滋补药品，即使使用不当，造成一命呜呼，人们一般也不会认为是人参的过错，因为是在滋补。而大黄作为便宜的苦寒泻下的药物，虽然用的好可以救人性命，人们一般也不会认为大黄有功劳，因为大黄不仅味苦，更让人腹泻受苦了......
这就是一种非常主观并且以偏概全的认知与判断，而正是这样的思维模式影响着大多数人的生命能量模式。
一、无药不偏
莫枚士在《研经言·用药论二》中提到：“凡药能逐邪者，皆能伤正；能补虚者，皆能留邪……于此知无药之不偏矣……”。本来中药就是靠偏性治病，所以选择中药进补时就要利用好药的偏性，达到滋补的目的。
二、本性与分别心
大黄与人参本就为药，本（实）质上并没有差别，无有好坏，不过是体现出不同的作用而已。好坏之分是人根据自己的喜好强加的。而强加分别的结果，不仅是屏蔽了其积极作用的一面，更徒增了烦恼的隐患。
一旦有了好坏、善恶、是非、对错这样的分别心，就会有取舍。有取舍就会产生执着，从而相继引发出欲望、得失与烦恼。
例如说，在彻骨的冬夜，要是再刮一阵风，人们就会埋怨，而若是炎炎夏季吹吹风，人们就会心旷神怡。实际上寒风的本质也是风，只是自然之正常现象，其本性并无好坏之分。好与不好是人们基于自己的视角、需求和利益分别出来的。
万事万物的本性并不存在任何分别，而背离本性分别心，才是导致一切烦恼的根源。
三、忠言逆耳与糖衣炮弹
引申到生活中，人参好比甜言蜜语，而大黄就仿佛犀利毒舌。人们往往都爱听好话，而远离说真话之人，因为不中听。久而久之，就会由于自己偏颇的择友标准，无形中在身边养了一堆谄媚奉承之人，却在一些危难之际无人直言道破。如此也就罢了，还要埋怨自己命苦，关键时刻没有贵人相助。殊不知，是自己亲手葬送了自己的贵人缘。
所以，为何历史中有一些智慧的帝王或将领，都希望自己的左膀右臂不和甚至是对立呢？其原因之一就是因为可以从阴和阳两面得到信息，而不至于被一面之辞蒙蔽了双眼，而导致决策的偏差。
四、天敌亦天神
如此推理就会发现，其实在我们每个人身上都会有一些非常明显的特质，而这些特质很多时候被我们自己定义为最大的优点或是最大的缺点。事实上，“优”或“缺”都只是基于自己的认知和分别，其本性只是“特点”，可以是最大的优点，也可以是最大的缺点，也可以完全派不上用场，看用在哪里，怎么用。
这是由于，阴阳在一定的条件下是可以相互转化的，物极必反的现象就是阴阳转化的一种表现形式。
比如说，强势与固执、柔和与懦弱、圆滑和虚伪、自信和自负等等。在这些形容词的背后，是同一种核心能量属性化现出的不同侧重点和作用。当你去除了固化的分别心之后，你就会发现，自己长久以来认为的天敌，竟然也可以是自己的天神。
不论是中医的“辩证施治”亦或是道法中的“治大国如烹小鲜”（注2），都是在正视事物本性的前提下之合理利用。道者，阴阳也。大医者，擅阴阳之调配也。
注1: 出《难经·六十九难》。即根据五行相生的理论，确定五脏母子关系，生我者为母，所生者为子，用来治疗五脏虚症。如肾为肝之母，肝的虚症，不仅补肝，还须补肾。
注2: 语出《道德经》第61章。
清光玄明
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