第一章中国哲学的精神
1.哲学在中国文化中的地位 宗教：一种哲学加上一定的上层建筑，包括迷信，教条，仪式和组织。 习惯说中国三教：儒，释，道 儒家不是宗教 道家是一个哲学学派，道教是一个宗教。道家生而有死，道教讲如何避免死亡的原理和方术，反自然。道教有征服自然的科学精神。(火药，中国科学史) 佛学(哲学)与佛教也不同
高于道德的价值可以叫超道德的价值。爱人是道德价值，爱上帝是超道德的价值。 基督教里的爱上帝类似于子爱夫，可以理解为道德价值或者准超道德价值，因为基督教里的上帝有人格。斯宾诺莎哲学里的爱上帝是超道德价值。
对超乎现世的追求是人类先天的需要之一。中国人对高于道德价值的价值毫无察觉？中国人不是不关心宗教，是因为他们极其关心哲学，在哲学里满足了对超乎现世的追求，在哲学里表达和欣赏了超道德价值，按照哲学去生活，也就体验了超道德价值。(中国人是这样吗？)
按中国哲学的传统，它的功用不在于增加积极的知识(关于实际的信息)，而在于提高精神境界。达到超乎现世的境界，获得高于道德价值的价值。 老子：为学日益，为道日损。(为学，积极的知识。为道，精神境界。哲学是为道)
宗教给予实际的信息，但很多与科学相冲突。信教的人因此而为不信教的人感到惋惜，认为他们已经堕落。不过除了宗教之外，哲学也可以为人类提供获得更高价值的途径且比宗教更直接，因为宗教需要借助祈祷，礼拜等迂回的方式，并且宗教还混杂着想象和迷信。(反思：人类有追求超乎现世的需要，哲学可以满足这种需要，提高人类的精神境界。所以，人类需要哲学，获得超乎道德价值的价值) 人不一定应当是宗教的，但是他一定应当是哲学的。
2.中国哲学的问题和精神 绝大多数中国古代哲学家试图解决的问题？每一种人，都有那一种人所可能有的最高的成就。专就一个人，中国古代哲学家认为是成为圣人。而圣人的最高成就是个人与宇宙的同一。问题在于人想得到这个同一，是否必须离开社会，或甚至否定生。 某些认为必须。佛家说生就是人生痛苦的根源。柏拉图说，肉体是灵魂的监狱。部分道家也否定生。这都是认为欲得到最高的成就，必须脱离尘罗世网，必须脱离社会，甚至脱离生，以获得最后的解脱。此哲学为出世的哲学。 另一种哲学，注重社会中的人伦和世务。只讲道德，不会或者不愿讲超道德价值。此为入世的哲学。出世的哲学认为，入世的哲学太现实主义，太肤浅了。它也许是积极的，但就像走错路的人，跑得越快，离正途越远。 中国的哲学既入世又出世。 新儒家：不离日用常行内，直造先天未画前。(中国哲学精神，求解如何把命题和反命题统一为一个合命题的问题) 中国哲学认为在理论和实际上完成这个统一就是圣人。中国圣人的精神成就，相当于佛教中的佛，西方宗教的圣者的精神成就，但中国圣人非不问世事，而是内圣外王。内圣，修养的成就说。外王，社会功用说。按中国的传统，圣人即如此，哲学的功用就是使人拥有这种人格。与柏拉图理想国中哲学家为王类似。 儒家认为人为社会公民，也为宇宙的公民，否则他的行为就不会有超道德的价值。 内圣外王注定哲学与政治思想密切相关。 内圣外王，需要以身载道(实践)。
补充(百度)：道德是道和德的合成词，道是方向、方法、技术的总称；德是素养、品性、品质。道德双修是人生的哲学。道德是一种社会意识形态，是人们共同生活及其行为的准则与规范。道德往往代表着社会的正面价值取向，起判断行为正当与否的作用。道德是指以善恶为标准，通过社会舆论、内心信念和传统习惯来评价人的行为，调整人与人之间以及个人与社会之间相互关系的行动规范的总和。道德作用的发挥有待于道德功能的全面实施。道德具有调节、认识、教育、导向等功能。与政治、法律、艺术等意识形式有密切的关系。中华传统文化中，形成了以仁义为基础的道德。 道德价值：个人行为对于他人和社会所具有的道德上的意义。道德价值观集中体现在符合道德原则的行为之中，尤其体现在为维护社会福祉而作出的牺牲精神上。 超道德价值：(？？？？)
3.中国哲学家表达自己思想的方式 按中国的传统，言有尽而意无穷。富于暗示，与其概念依靠感觉得到有关。哲学家只不过是把他所见的告诉我们。
突破语言障碍，读原文
第二章中国哲学的背景 一定条件下的产物，因其有特殊性性和普遍性，需要我们进行取舍，批判性继承。这在一定程度上可以说是中国哲学可开发的现代意义。
第三章 各家的起源
第四章 孔子：第一位教师 孔子对经典做出新的解释，有他自己对个人与社会、天与人的理论
正名：每个名都有一定的含义，此名指一类事物的本质，事物应当与这种理想的本质相符。名副其实，否则君非君，在社会关系中，名含有一定的责任和义务，君臣父子必须相应的履行责任和义务。
仁义：义是“应该”，人必须为做而做，因其道德上正确。儒家思想中，义与利相对，“君子喻于义，小人喻于利”，有“义利之辩”之说。 义的观念是形式的观念，仁的观念就具体得多。义务具体的本质则是仁，孔子说的“爱人”。仁不光指某一种德性，还可指一切德性的总和(全德)。
忠恕：仁的正面：己欲立而立人，己欲达而达人，为忠。仁的反面：己所不欲，勿施于人，为恕。 两者合起来为仁之方(忠恕之道，絜矩之道) 这种道以自身为尺度来调节本人的行为。忠恕之道是道德生活的开端和终结。“吾道一以贯之”(子)，曾子，“夫子之道，忠恕而已”
知名：孔子从义，推出无所为而为的观念。做的这些事事都是“无所为”，因为这些事的价值在于做本身，而不在于做的在外结果。我们需取得成功需要外在的条件的配合。但是这种配合整个来看在我们控制范围之外。所以我们能做的莫过于一心一意尽力去做，而不计成败。这样做，就是知名。命就是命运，。孔子则指天命，天的命令或天意，换句话说为某种有目的的力量，但是后来儒家，把命当成整个宇宙的一切存在的条件和力量。 由此看来，知名是承认世界本来存在的必然性，这样对成败就无所萦怀。孔子说“不知命无以为君子也。”这样做的结果是不患得患失，永远快乐，所以孔子说“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”又说“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
孔子的精神修养发展过程：吾十有五，而志于学。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳顺。七十而从心所欲，不逾矩。 此学为道，在于提高精神境界。知礼而立。智者不惑。到处为道德价值，后知超道德价值。五十，六十，顺乎天命，执行天的意志。七十所为自然正确已达圣人。
第五章 墨子：孔子的第一个反对者
游侠：其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困。
墨子反对礼乐等限于贵族的社会活动，认为礼乐为奢侈品对平民毫无价值，批判传统制度及其辩护者儒家。这种批判加上对本阶级职业道德的发挥和辩护，构成了墨家哲学的核心。
墨子及其门徒与普通游侠的不同：其一不是给钱就打仗，而是打严格限于自卫的战争。其二，墨子除信守职业道德，还详细阐明这种职业道德，论证它的合理性和正当性。
墨子批评儒学：不敬鬼神，坚持厚葬，强调音乐，相信命运。
兼爱：天下的每个人都应该同等地，无差别地爱别的一切人。 国家百姓人民之利是墨子判定一切价值的标准。他用功利主义的辩论，证明兼爱是绝对正确的。
天志和明鬼：墨子以天志和明鬼开诱导人们实行兼爱。“夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者人必从而恶之；害人者，人必从而害之。”，兼爱可以理解为一种投资，人们不一定会实行。所以墨子借助天志和明鬼。
国家起源：人们若要实行兼爱，除了宗教的制裁还需要政治的制裁。国君的权威来源于人民的意志。国君的主要任务在于监察人民，赏兼罚别。为此，需要有绝对的权威。墨子希望天下一切人都实行他的兼爱之道，如此一同国之义，结束自然无政府状态。(可我觉得，一民一义，也不一定就会导致混乱。第一，不可能同一义；其二，我的义与你的不同也许会引发混乱，可是解决的办法并非就只能是一义)
第六章
道家思想的第一阶段：杨朱 “为我”“轻物重生”
道家哲学的出发点是全生避害 杨朱主张避，逃避 老子主张揭示和利用宇宙事物变化的规律 庄子主张 齐生死，一物我 ，从更高的角度看生死，看物我。超越现实的世界。这也是避的一种形式，很像是从一个世界避到另一个世界。 不过，从更高的观点看事物，意味着取消自我。(走向我为我的反面)
第七章儒家的理想主义派：孟子
人性善恶的争辩：不善不恶，可善可恶，有善有恶。 孟子说人性善，与第二种的可善类似，认为人有内在善的成分。他认为恶的成分是人与动物共有的，代表着人的动物性，不应该认为是人性的成分。 主张恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心，充分扩充则变成儒家四种常德：仁义礼智。他认为人应当让他的四端发展，因为人之所以异于禽兽就在于有此四端。
儒墨根本分歧：孟子：在有差等的前提下，善推其所为。 墨子：爱无差等。 更根本的分歧，儒家认为仁是从人性内部自然而然的发展出来的，墨家认为兼爱是外部人为的附加给人的。墨，行仁义，从功利出发，需要借助超自然和政治制裁。儒，为仁义而仁义。
儒家政治哲学： 王霸之道，以力假仁者霸，以德行仁者王。 忠恕，拓展成内王外圣。(墨子)
神秘主义：知天为天民。养浩然之气：知道，集义。(配道与义)
第八章名家 ：惠施和公孙龙，一种强调实的相对性，另一种是强调名的绝对性。
惠施的相对论(合同异之辩)，公孙龙的共相论(离坚白之辩)。
意义：名家发现中国哲学中超乎形象的世界。惠施(氾爱万物) 公孙龙(欲推是辩以正名实，而化天下焉)
第九章 道家第二阶段：老子
道，无名
自然不变的规律 反者道之动(物极必反，祸福，多少，刚柔，损益)
处事的方法 夫不争，故天下莫能与之争。
少则得，多则惑。
谨慎活着的人必须柔弱，谦虚，知足。
无为：为得少一些， 不要违反自然地 任意地为。
道是万物之所以从生者，德是万物之所以是万物者。 以朴作为生活的指导原则。
老子强调寡欲。祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。 强调弃智。慧智出，有大伪。
政治学说： 主张圣人治国 废止一切法令，仁义。消除乱天下的根源，然后无为而治。 无为而无不为(道)。(国君无为，让民做梦能做的事) 愚民(使民回归淳朴天真)，非愚蠢化。 圣人愚是大智若愚(后天)，平民是淳朴天真(先天，孩童状态)
第十章 道家第三阶段：庄子
获得相对幸福的方法： 自由发展自然本性(德，物得以生谓之德，自然能力) 顺乎天，善和幸福的根源；顺乎人，而恶和痛苦的根源。 天与人不同，充分发挥之后同等幸福。
政治与社会哲学：主张不治之治。与老子理由不同。老子持反者道之动，庄子强调天人有别，治只能是带来痛苦和不幸。
情与理：相对幸福是有限制幸福(老病死)，不过可以以理化情——真正理解自然本性减少痛苦。
获得绝对幸福的方法：超越事物的普通区别，无己，与道合一。
有限的观点： 是和非的概念都是每个人建立在自己有限的观点上。观点都是相对的。一事物可以有多观点。
更高的观点：照之于天，用超越有限的观点，即道的观点，看事物。从道的观点，万物虽不同，可是都统一为一个整体，即“通为一”。与惠施一样得到泛爱万物，天地一体也。”
更高层次的知识：“不知之知”，“一”，不可思议，不可言说。“无竟”是得到之人所住之境。 如何全生避害，万物一。用取消问题，来解决问题。(圣人不认为全生避害是问题) 圣人与宇宙合一，永远存在。
神秘主义的方法论：不知之知(更高层次的知识)，“弃知”，圣人必须超越并且忘记事物的区别(道家内圣之道) 常理，知识的任务就是做出区别。弃知，忘记区别。 不知与无知不同，前者是精神创造，后者是自然产物。
第十一章 后期墨家
关于知识和名的讨论
有知识能力，但需要与认识对象接触，才有知识。知识来源分类：亲身经验，权威传授，推论知识。知识按认识对象：名的知识，实的知识，相合的知识(名实配对)，行为的知识。 名分类：达名，类名，私名。
关于辩的讨论：明确说辩的目的和通用，讲说辩的方法。
澄清兼爱说：后期墨家仍主张人类一切行为的目的在于趋利避害。“利之中取大，害之中取小” “义，利也”“利，所得而喜也”“害，所得而恶也”，为功利哲学，做出享乐主义的解释。
辩护兼爱说：两个反对意见，第一，人数无穷，不可兼爱一切人；第二，不爱一人不算爱人，则不可“杀盗”。
反驳一，地方有穷，人有穷；地方无穷，人到哪，爱到哪。 反驳二，车，木也。乘车非乘木也。盗，人也。杀盗，非杀人也。
对其他各家的批评：试图创造一个认识论和逻辑学的纯系统。
第十二章 阴阳家和先秦的宇宙发生论
阴阳家著作洪范和月令强调五行不提阴阳。易经强调阴阳不提五行。
人与自然关联，天人感应的原因:一，目的论，君主恶使天怒。(术数根源)二，机械论，君主恶行导致自然界的混乱，机械产生异常现象。(科学精神)
四季与四方配合，夏配南为火，秋配西为金，冬配北为水，春配东为木，土居中处夏秋之际。 金克木，木克土，木克水，水克火，火克金。
第十三章 儒家的现实主义派：荀子(我比较看好的一个)
人的地位：天地人各司其职同等重要。(总论点：凡善，有价值的都是人的产物。价值来自文化，文化是人的创造) 舍其所以参而愿其所参，则惑矣。
人性的学说：人性恶，生来有求利求乐的欲望。肯定除了恶端，人同时还有智能，可以使人向善。
道德的起源：人性恶，道德的来源？
人一定要有社会组织。(互助，人多力量大)社会组织需要行为的规则。(礼)欲，求(无度)，争，乱，穷。恶乱，故制礼乐分之。礼的功能就是限制。有礼才有道德。遵礼而行就是道德。(功利主义)
因为道德所以人之所以为人。禽兽有父子，但父子之亲，男女之别，则不是自然，而是社会关系，是人为和文化的产物。
另外礼还有调节作用，使人优雅，净化人的情感。
礼乐的学说：人心是理性的和情感的。我们从诗中得到的情感的满足，并不妨碍我们理智的进步。对待死者要既按所知道的去对待，又要按所希望的(未死？)去对待。(事死如事生) 为作出决定而占卜只是表示忧虑(用文表达)，否则会产生迷信及其后果。
乐，音乐是道德教化的工具。
逻辑理论：荀子关于名和正名的说法(有意思)
论了墨家后期和名家的谬误(有意思)
第十四章 韩非和法家
法家所讲的是组织和领导的理论和方法而不是简单的法律和审判。
韩非：法家的集大成者
慎到强调势，指权力和权威 申不害强调术，指办事用人的方法 商鞅强调法，指法律法制。 韩非“不可一无，皆帝王之具也”
法家的历史哲学：把历史看做变化过程“圣人不修古，不法常可，论世之事，因为之备” 不同于其他家的历史退化论(不在创新，在复古)
治国之道：赏罚，之所以有效在人性的趋利避害。法家的治国之道是建立在人性的天然的恶的前提之下，而不是建立在假设人会变成人应该成为的样子，即人为的善这个前提。
法家与道家和儒家 道家人为人本来是完全天真的，主张绝对的个人自由。法家人为人性恶，主张绝对的社会控制。却在无为上相通。 无为而无不为，同君主无为，百姓为。 儒家主张平民以礼不以刑，法家主张贵族以刑不以礼。法家不是把平民的行为提高到礼的水平，而是把贵族的行为标准降低到用刑的水平。将礼抛弃，一视同仁。儒家是理想主义的(人为法家卑鄙，粗野)，法家是现实主义(人为儒家迂腐，空谈)。
第十五章 儒家的形上学
易传中的道，是多样的，是万物各类遵循的原理 道家中的道，是统一的一，由此产生宇宙万物的生成和变化。
形而上学：例如事物的坚与坚之道分离，构成形而上学原理。 又如君道，臣道，父道，子道。 占卜的观点，遵之则吉，道德的观点，遵之则是。
万物生成的道和万物变化的道
中和：中是来调和那些搞不好就会不和的东西。和是中的结果。 和与同，不同。和，调和，可产生新东西。同，同一，不产生新东西。
庸常： 庸意思是普通而平常。普通而平常，正由于它们太重要，没有人能够没有它，没有人能够离开它。(吃饭)道也是如此。既然道如此。为何修道。因为人虽某种程度上遵循道，但并不是所有人都充分的觉悟到事情是如此。所以需要“教”。还有就是虽然知道道，但无法做全。
明诚：一个人完全明白日常中所做是的意义就是与天地参，就是明，诚。这样做可以达到出世，同时仍然入世。
把人的精神提高到同天的境界。道家，否定知识，把人的精神提高到超脱人世间的彼，此分别。儒家，推广仁爱，把人的精神提高到逃脱寻常的人我和物我的区别。
第十六章 世界政治和世界哲学：
第十七章 将汉帝国理论化的哲学家：董仲舒
阴阳家和儒家的混合：天人感应(阴阳家形而上学与儒家的政治，社会哲学结合)，人为天的副本
人性学说：已善(孟)和未善(董)
社会伦理说：五伦中取三为三纲(社会伦理)，加五常(个人德性)。
政治哲学：庆赏罚刑对应四时，天人关系密切。
历史哲学：王者受命于天 给王者提供政治理论支撑，又以此制约君主。
社会进化的三个阶段：据乱世(乱世)，升平世(小康)，太平世(大同)。
第十八章 儒家的独尊和道家的的复兴
统一思想：汉的措施 独尊一家，不惩罚其他但是做官得学儒
古文学派(荀)(扬雄，王充)和今文学派(孟)之争：
道家和佛学：禅的精神是道家哲学和佛学的最精妙的结合。
儒家学说专用范围是社会组织，精神的，道德的文明以及学术界。法家学说限于实际政治的理论和技术。
第十九章 新道家：主理派
辩名析理，重新解释孔子。
向秀，郭象注庄子(庄子注)
道是无(无所不在)，万物独化(自生，非造物者造) 制度和道德顺乎形式变化(而非否定制度道德，有为和无为) 一个人在他的活动中，让他的自然才能充分而自由地发挥，就是无为。
知识和模仿：没有反对圣人，而反对模仿圣人的人(无用，无结果，有害)
齐物：任我，毁其所贵。(没有差别)
绝对的幸福和自由：超越事物的差别即能享受到。
超乎形象(天人合一)
第二十章 新道家：主情派
风流和浪漫精神
风流：风与流，自由自在。浪漫。放达，文雅。治内(任我。治外，从人)任从冲动而生，物我无别。
情的因素：庄子认为圣人无情(高度理解万物之性) 王弼认为圣人有情而无累 具有秒赏能力又自我表现(随地排遣，随时产生)
性的因素：审美而不是肉感。
第二十一章 中国佛学的建立
佛学的一般概念：业，通常解释为行为，动作。但还包括有情物说的和想的。一个有情物的宇宙的一切现象都他心的表现。业的报应即结果。业是因，报是果。
今生是全过程的一个方面，死是另一个方面。今生是什么来自前生的业。因果报应就是“生日轮回”， 它是有情物的痛苦的主要来源。宇宙一切事物都是 心的表现都是假的，人却渴求和迷恋。这种根本无知，就是“无明。”。无明生贪嗔痴恋；由于对生的贪恋，个人就陷入万劫不复的生死轮回中。 逃脱此，在于无明换觉悟，即“菩提” 积累善业，解脱生死轮回，即“涅槃”(个人与宇宙，佛性同一) 这是性宗阐述的学说。
另有中道宗，负的方法。 二谛义：二重道理的学说，第一层 实有 其无(万物是无)
第二层 有即无，非有非无。
第三层非有非无而又非非有非非无 (不可说，庄子所言坐忘，佛家涅槃)
顿悟成佛，渐修成佛。
道生认为涅槃不在于，迥异于生死轮回，佛性于你不是外在的，迥异于现实世界。一旦顿悟前者就是后者。佛的世界就在眼前的世界中。
第二十二章 禅宗：静默的哲学
第一义不可说
修行的方法 不修之修修不知之知。(以无心做事) 修行的道路需要充分相信自己，其他一切放下。
顿悟：飞跃，消除一切差别状态。“智与里冥，境与神会，如人饮水，冷暖自知。”(如桶底子脱)
无得之得：顿悟所得，并不是得到什么东西。向前所迷，便是即今悟的。 误认为悟后有得：骑驴觅驴，骑驴不肯下。
第二十三章 新儒学的宇宙发生论者
新儒学三条思想路线：一，儒家本身。二，佛家，包括以禅宗为中介的道家第三是道教中阴阳家的宇宙发生论
周敦颐：太极图，太极图说
精神修养的办法：如何成为圣人。无欲，对外界刺激自然反应，行动上直。直所以公。公所以一视同仁。所以溥。(如佛，自然而生，自然而行)
邵雍，事物的演变规律：为历史不断退化，提供形而上学的根据。
张载宇宙发生论：气。每一个道德行为，只要对它有觉解就是一个侍奉宇宙的父母的行为(赋予道德行为超道德价值，新意义)
第二十四章 新儒家：两个学派的开端
程颢仁的观念：人首先要觉解万物合一的道理。把这道理放心中，聚精会神的遵循。(以诚敬存之。必有事焉) 给仁以形而上学的解释。
程朱理的观念的形成： 两个世界：永恒的，和有时间性的；可思的和可感的。(柏拉图式的观念)在数学之前已经有一个“数学”
程颐的理的观念：有物，必有理。有理，不需有物。 形而上者谓之道，形而下者谓之器。(抽象与具体) 精神修养的办法，“涵养需用敬，进学则在致知。”
处理感情的方法：不要将感情与自我联系起来。(有情而无累。静虚动直)
寻求快乐：超越万物的区别，生活中只遵循这个心，不遵从别的。 风流与名教(以正名定分为主的封建礼教。）的结合。
第二十五章 新儒家：理学
朱熹在中国历史上的地位：渊博的学识(著名作者)，精深的思想(一流哲学家)
理：形而上者，无形无影是此理，形而下者，有情有状是此器。某物是某理的具体实例。理在物前。
太极：(新儒家用极字表示事物最高理想的原型)万物之理的总和，又是万物之理的最高概括。“在天地言，则天地中有太极，在万物言，则万物中各有太极”(月印万川)
气：物质世界必须有气，并在气上面加上理的模式才有可能。“天下未有无理之气，亦未有无气之理。”气禀受理而行。 理对于一切人都一样，气使人各不相同。
心，性：理是善，所谓恶者，却是气也。(恶的起源) 心事理与其合的体现(心是具体的，性是抽象的。) 只有通过心，才能知道性。
政治哲学：国家需要依照国家之理进行治理。(先王所讲所行的治道)治道根本不变，人(国家)践行的程度不同(主体差异)
精神修养的方法：柏拉图(除非哲学家成为王，或者王成为哲学家) 分两个方面，一格物 一用敬(辅助。想着要悟，才能一朝大悟。)
第二十六章 新儒家：心学
陆九渊的心的概念：吾心便是宇宙，宇宙即是吾心。只有一个世界(与程朱理学，抽象，具体两世界不同。)
王守仁宇宙的概念：宇宙是一个精神整体，其中只有一个世界，就是我们自己经验到的这个具体的实际世界。心是宇宙的立法者。
明德：明德，亲民，止于至善。即所谓良知者。
良知：对事物的最初反应，使我们自然而自发地知道是为是，非为非。
正事(格物)：八条目全在“致良知” 良知：我们心的内在光明，宇宙本有的统一，也就是大学的明德。
用敬：仁与万物同体，识得此理，然后以诚敬存之。
对佛家的批评：具体世界变化的，暂时的，理永恒不变(程朱理学) 王守仁，佛家脱离生死上说，不是虚无。佛家著相，便需逃避。
第二十七章 西方哲学的传入
对新儒家的反动：儒释道三教合一。新儒家的反对者批评“朱子道，陆子禅”，发动回到汉代的运动，“原儒派”。
孔教运动。对抗西方冲击。
西方思想传入。
西方哲学传入。逻辑分析的方法。
第二十八章 中国哲学在现代世界
人生的境界：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。在觉解状态做他所做的事。
形而上学方法论：西方哲学以假设的概念为出发点(正的方法)，中国哲学以直觉的概念为出发点(负的方法)。始于正的方法(清晰思想)，终于负的方法(超越理性)。
人必须先说很多话，然后保持静默。
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