声音

诗/保罗•策兰

声音，刻入
水面的绿色里。
当翠鸟潜入，
那瞬间发出嘤鸣：
在这岸或那岸上
站在你身边的东西
被收刈
跨入另一个画面。

声音，来自荨麻径：
沿着你双手走向我们。
那独自与灯盏相伴的人
只能读他的手。

声音，被黑夜弥漫，你
把鸣钟吊在上面的绳子。
弓成拱顶吧，世界：
当死者的贝壳浮涌而出，
这里将有钟声鸣响。

声音，从那里你的心
缩回到你母亲的心中。
声音，来自绞刑树，
那里晚木和早木交换
又交换它们的年轮。

声音，带喉音，在碎石中，
那里无穷也在铲走
（心的）
黏液小溪。
孩子，在这里启程吧，
驶走这艘我操作的船：
当狂风拦腰截击船体，
铆钉就会嘎吱绷紧。

雅各的声音：
泪水。
一个兄弟眼里的泪水。
一滴继续挂着，增长。
我们居住其中。
呼吸吧，让它
垂落。

声音，来自方舟内部。
只有
嘴巴
得救。你，
下沉的，也听见
我们。

没有
声音——一种
慢响，时间所陌生的，一件
赠予你的思想，终于在这里
醒来：一片
心皮2，眼睛大小，深深地
被刻过；它
流汁，不会
结痂。

注解：
1　费尔斯蒂纳说，策兰有一次和朋友在溪边散步，遇见翠鸟跃入水中。他知道这种鸟的法语名字，但不知道其德语名字，于是回来查刚买来不久的四卷本《动物百科全书》，得知其德语名字。这个发现成为《声音》这组诗的导火线，它作为诗集开篇，与诗集压轴的《密接和应》形成前后呼应。维尔纳·哈马赫尔认为，在“sirrt die Sekunde”（那瞬间发出嘤鸣）这行诗中，“die Sekunde”（那瞬间）可以瞬间切换成“diese Kunde”（这消息，或沟通渠道）。费尔斯蒂纳由此而阐述说，策兰瞥见的翠鸟变成了刻或划水面的声音。翠鸟跃入和跃出水面带来了这样一个消息，也即“站在你身边”的东西，你依靠的东西，可以在一眨眼间“被收刈跨入另一个画面”——这个隐喻自己呈现隐喻的行为，呈现分解和重生的行为。对策兰来说，这个收获意象，如同翠鸟吃鱼一样，既是致死的，又是赋予生命的。波波夫和麦克休指出，《声音》模仿音乐的声音，互相前后呼应。例如第三首的“绳子”和“吊”，预示第四首的“绞刑树”；再如，“心”（Herz）最初与母亲联系起来，然后在最后一首里变成一个形容词的一部分，“心皮”松脂似的流汁（Harz）。（在中文里，“心皮”恰好有一个“心”字，意外地弥补了“流汁”一词无法反映原文所包含的“心”的遗憾。）哈马赫尔则说，就连开头收割的意思也是由一个沉睡在外语里的隐喻唤起的：法语里的“翠鸟”（Alcyon）源自希腊神话人物亚克安娜（Alcyone，又译阿尔库奥涅），她因丈夫遭遇海难死去，而拼命朝他奔去，不知不觉双手在拼命“割开”空气时长出翅膀，变成一只翠鸟，潜入海里去拥抱丈夫。哈马赫尔进而说，分离催生另一个意象，根据这个原则，此岸彼岸的一切都被聚合起来了——因此，由“die Sekunde”和“diese Kunde”混合而成的“dieSeKunde”（瞬间即成消息/渠道）不仅是一种变形，而且是一个隐喻，是隐喻化的瞬间：不断在进行跨越和传递。策兰这个文本中的所有意象和措辞特点，都与受“dieSeKunde”这个偏心圆的中心所制约的更迭亦步亦趋。“dieSeKunde”，这瞬间，这渠道，并不是再现的隐喻，而是隐喻化的隐喻；不是世界的意象，而是一整代的意象的意象；不是声音的文字记录，而是诗本身被刻划的声音的产物……这“dieSeKunde”，这瞬间，这渠道，支配“原初性”之次生性的规律；是那割切先于一切最初事物，是那撕裂打通一切原则，包括普通语言学现象的原则，并打散使整体成为可能的一切单元和一切条件。
2　心皮，植物长出子实的部分。