故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，先后相随。
这句话是道德经第二章的第二句话,但是理解却并不简单。 很多人只注意到了这里指出来的相对的一面，但如果仅仅只是相对，何必还要提及'生，成，形、倾、和、随'？很多人可能都和我当初一样理解这句话,通俗的讲便是：有与无的区别在于有是否生了出来，难与易的区别是在成不成，长与短的区别是在于形状，高与下的区别是比较起来哪个更高，音与声的区别在于是否相和，先与后的区别在于谁跟着谁。
按作者所言：这些相对的概念，之所以相对，是因为它们有一个核心的区别，而这些区别可以用来辨识它们，并且这些区别是构成它们成为一个系统的核心，这个就叫作玄。如果用哲学上的话来说，便是：任何事物中均存在有矛盾，而矛盾本身，它们既是对立的，又是统一的。
《道德经》中并没有提出来一个理论，直接告诉你它们是对立而统一的，而是通过举例子来告诉你，让你去感悟。为什么不提出来理论？因为一旦提出来一个理论，从此便定下来了规则，再也无法变化了。只有留下可写性的文字才能引发人的思考，对错远远没有这个全新的思考的过程。中国人喜好的留白也是大体从此处出来。
从这句话中还能发现什么？比如以长与短为例，长与短总是相对的，而所谓的长，而在遇到另一个更长的东西时，它就变成了短。这个更长的东西，再遇到更更长的东西呢？于是它又变成短。如此环环相扣，不断推演下去，便是玄之又玄。妙处在哪里？尽管长短的概念在不断地相对变化着，然而分辨长短的方式，却是统一的，即它们形状，这就是万物概念背后统一的东西。永远是变中存在不变，不变又依托各种变化来展示自身。
大多数人能够轻易地理解“相对”，但是却不能很好地理解到“统一”上去。
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