原典:
恭俭谦约，所以自守。
深计远虑，所以不穷。
亲仁友直，所以扶颠。
近恕笃行，所以接人。
任材使能，所以济务。
殚恶斥谗，所以止乱。
推古验今，所以不惑。（后续）
简析:
恭俭谦约，所以自守。如果说高行微言是修身之精要，恭俭谦约则是立身之根本。肃敬、俭德、谦逊、守约（信），能做到这四点，就能够自守不失了。先说“恭”字，肃敬，谦逊有礼貌之意。要正确理解“恭”，我们需要从此字的历代文化嬗变中去寻找它的本意，恭，本通“供”，甲骨文中是一龙在左，供奉在右，本意是“虔敬地供奉神龙”，金文加“兄”（祝祷），突出崇拜主题，篆文误将“兄”写成“廿”，不明就里，去了“龙”，倒也误打误撞加了“心”，不失“敬拜”主题，隶书又将“心”错成⺗，才有了今天不伦不类的“恭”，尽管有肃敬之意在，但也加上了“出恭”这样的味道，与先人之“臣服敬拜”的本意就差异甚大了。所以，此处的“恭”，不仅仅是肃敬这样的姿态，更是一种如神龙降临般，由心而发的对祖先、对天道、对万物的臣服、虔敬的气质。
“恭”的金文变体
“俭”的本意是“自我约束，不放纵”，《易·否象传》云， 君子以俭德避难。故此处的俭，理解为“谦和而有节制”就好了，“勤俭节约”就失去了本意，“勤俭”和“节约”放在一起其实是不搭调的，且入乡随俗好了。“谦”字，虚心，不自满，不自高自大，侧重于内心上的恭顺谨慎。《易·谦》云，谦谦君子，用涉大川。不谬。
“约”的小篆体
“约”，今人解释较多，小篆中隐约可以看到古人“结绳记事”的痕迹，由绳子而引申的约束、约定是符合本处意旨所在。孔子，孟子用“信”来表达这个“约”，异曲同工也。后人释义“恭敬、勤俭、谦虚、退让”，谬。“自守不失”，以事例解释，:管仲的政治谋略虽然可以“九合诸侯，一匡天下”，但因道德的根基不深不广，使孔子惋惜不已。商鞅的计谋可以强国，但缺乏仁义；汉武帝时代的桑弘羊，能够为国家聚敛财富，但不能让老百姓富裕。二人都死于非命，不能自保，所以，算不上真正的智谋之士。
深计远虑，所以不穷。《吕氏春秋》说：人与人智慧的差距在于眼光的长与短。《淮南子》说：大圣人的智慧固然很多，但他所坚守的却是不多的几条原则，所以他做什么都有成就。这不多的几条，“恭俭谦约”足矣。此节和上节互相呼应，以“立身”为根本。
亲仁友直，所以扶颠。近恕笃行，所以接人。亲近仁义之人，结交正直的朋友，所以能立足于社会而不至于跌倒。此处容易把“亲”理解为“亲人”，“友”理解为“朋友”，谬。为了方便理解后一节，我们把“亲仁友直”调整为“以仁义之人为亲，以正直之人为友”。“近恕笃行”疑原典为“近恕行笃”，这样就比较好理解了，“近以恕，行以笃”，“用恕道对待身边的人，用忠厚来指导行动”。恕，自己不想做的事，不要施加在别人身上;笃，忠厚。这两个字都是对待他人的行为模式，这样做就能够亲近身边的人了（使他人亲近自己亦可）。此节宋代宰相张商英的注和清代王氏的批语只能说窥豹一斑，不得其要。以“中庸”指代“恕”，“笃”，如同以海代湖，泛泛矣。更有以孔子之“恕”，“笃行之”来理解恕和笃，谬。
任材使能，所以济务。殚恶斥谗，所以止乱。推古验今，所以不惑。这三节属于治国的内容，本处一带而过，扼而要之。任用良才使其发挥才能，这样的话可以成就济世的功业。除恶务尽，去谗除佞，可以制止祸乱。推敲古人的经验教训，把它们用作当下治国的镜子，就可以对治国之道清晰明了。
待续
——尼达
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