《诗篇》第六篇读后记(转载)

(大卫的诗，交与伶长。用丝弦的乐器，调用第八。)
耶和华啊，求你不要在怒中责备我，也不要在烈怒中惩罚我！耶和华啊，求你可怜我，因为我软弱。耶和华啊，求你医治我，因为我的骨头发战。我心也大大地惊惶。耶和华啊，你要到几时才救我呢？耶和华啊，求你转回搭救我！因你的慈爱拯救我。因为，在死地无人记念你，在阴间有谁称谢你？我因唉哼而困乏；我每夜流泪，把床榻漂起，把褥子湿透。我因忧愁眼睛干瘪，又因我一切的敌人眼睛昏花。你们一切作孽的人，离开我吧！因为耶和华听了我哀哭的声音。耶和华听了我的恳求；耶和华必收纳我的祷告。我的一切仇敌都必羞愧，大大惊惶；他们必要退后，忽然羞愧。 (诗篇 6:1-10 和合本)

注:以下是网上看到的一篇对于诗篇第六篇的解读，个人觉得很不错。转发分享！

《诗篇》第六篇读后记(转载)

标题

这首诗是公认的忏悔诗*中的第一首，其言语理所当然出自一个忏悔者之口，因为它一次性地表达了悲伤（3、6、7节），谦卑（2、4节）以及对罪的恨恶（8节），这些情感都是一个转向上帝的悔改者永不改变的特征。哦圣灵啊，在我们里面发动那真实的没有懊悔的痛悔来吧。这篇诗的题目是，“To the chief Musician on Neginoth upon Sheminith,ⱡA Psalm of David,”也就是“大卫的诗。交与伶长，用丝弦的乐器，调用第八。”有些人认为它指的是男低音或者最低音，总之是任何与痛悔诗相符的调子。但是我们不能理解这些音乐用语，哪怕是“细拉，”也无法得到准确翻译。然而，这并不会对我们的理解造成障碍。我们可能会损失一点坚固我们信心的信息，但也是微乎其微。这也正证明了诗篇文字的的古老性，因为哪怕研究希伯来语的学者也无法弄清这些语言逝去的语意。这些文字意义的缺失并非偶然（我若不相信上帝的主权的设计，我会认为它是偶然的），它们的存在本身就在宣认它们是来自大卫古时的写作。

分段

你会注意到这首诗篇可以很好地划分成两段。首先，从第一到第七节是诗人怀有极大忧伤的祈祷。然后，在第八节到最后是另外一个不同的主题。诗人改换了他的调子。他从小调改换到崇高的旋律。他把他的音调变换到充满信心的高音，并宣告上帝垂听了他的祷告，而且拯救他脱离困境。

读罢第一段，为了将这段作为一个整体来看，我们现在一节一节地来分析。“耶和华啊，求你不要在怒中责备我。”诗人清晰地意识到他该受责备，并且他深深地感受到某种形式的责备肯定会临到他，即便不是为审判，也是为了让他坚固信心和成圣。“谷子由风来洁净，而灵魂由责罚来炼净。”祷告不要让上帝之手来责打我们是愚拙的，那是一只借着责打我们来熬炼我们的金手。他并不要求上帝完全止住责备，因为他会因此失去隐藏的祝福；他却说，“耶和华啊，求你不要在怒中责备我。”如果你让我想起我的罪，那是好事；但是，哦，不要像敌人一样来责骂我以至你仆人的心在绝望中沉沦。正如耶利米所言，“耶和华阿，求你从宽惩治我，不要在你的怒中惩治我，恐怕使我归于无有。”我知道我必须被责罚，虽然在我不晓得那是为我的益处时会在你的杆下畏缩；但是，上帝啊，“不要在烈怒中惩罚我，”免得这棍棒成了利剑，免得将我击打致死。所以，但愿我们祷告我们满有恩典的上帝，让他恩典的惩治还没有完全挪去的时候，我们可以因着晓得这管教“不是在怒中，乃是在祂恩约的爱中”就得甜蜜的安慰。

2,3 “耶和华阿，求你可怜我。因为我软弱。”虽然我应遭灭亡，但是求你可怜我如此脆弱。当我们试图与上帝争辩时，这是正确的方式。不是以你的良善和伟大来打动上帝，而是以你是个罪人并你的渺小来打动祂。呼求说，“我软弱，”因此上帝就会给我力量并不会压伤我。不要将你的怒气出在这脆弱的器皿上。让风更柔软地掠过剪过羊毛的羊羔身上吧。温柔而怜悯地对待一枝枯萎的小花吧，不要把她从茎上拔下来。这也无疑是一个病人打动与他争战之人施以怜悯的祷告，“对我温柔一些，‘因为我软弱’。”罪恶感是如此般打碎了诗人的骄傲，拿去他自夸的资本，以便他知道自己多么无力遵行律法，他里面的忧愁让他如此软弱，太软弱以至于可能无法持定应许。“我软弱。”原文是这样的，“我低落，”或者凋谢得像个枯萎的花朵。哎，亲爱的，我们知道这是什么意思，因为我们也看见了我们荣耀中的污渍，我们的美丽像褪色的花儿一样。

“耶和华阿，求你医治我。因为我的骨头发战。”他在这里祈求得到医治，不仅仅是缓解病痛，更是挪去并医治由此而生的伤痕。希伯来原文是，他的骨头“发战”。他是如此恐惧以至于他的骨头发战；不仅仅是肉体战抖，而是支持整个躯体的骨头发战。“我的骨头发战。”啊，如果灵魂有罪恶感，就足以让骨头发战了；当一个人看见在他下面的地狱之火、在他之上那忿怒的上帝以及环绕他的危险和怀疑的时候，就足以让他的头发竖起来了。他也很可能会说，“我的骨头发战。”然而，我们至少可以想到这是肉体上的病痛，哪怕肉体的病痛只是一种外在表症，诗人继续说到，“我的心也大大地惊惶。”灵魂的战栗正表明这是生病的灵魂。这并不是那种灵魂康健而骨头发战的情形，乃是灵魂本身也恐惧战栗，那才是真正的痛苦。“耶和华啊，你要到几时才救我呢？”这句话戛然而止，因为言语已无法表达，忧伤以及盖过那一点点的安慰将他淹没。然而，诗人仍然有些许希望；但那希望只有在他的上帝那里。他因而呼喊，“耶和华啊，要到几时呢？”基督穿着祂荣耀的祭司衣袍进入心灵是一切忧伤痛悔之人最大的期盼；而事实上，耶稣基督以某种形式再次显现永远是圣徒的盼望。

加尔文喜欢的一句话是“Domine usque quo”——“耶和华啊，要到几时呢？”他他凄苦的一生所生发的可怕疼痛让他无法说出其他话来。这无疑也是祭坛之下圣徒的呼求，“耶和华啊，要到几时呢？”这也是那等候千禧年荣耀的圣徒的呼求，“耶和华啊，你要到几时才驾着你的战车降临呢？”那些经历过为罪忧伤痛悔的心路历程的人深知当怜悯延迟到来的时候是怎样度日如年的。我们守望着恩典的黎明如同拿守夜的等候天亮。我们饥渴的灵魂热切地询问，“耶和华啊，要到几时呢?”

4 “耶和华阿，求你转回，搭救我。”因为上帝的离开是他痛苦的根源，所以耶和华的转回已经足够解决他的困境了。“因你的慈爱拯救我。”他知道该仰望什么地方，该抓住哪只手。他不是抓住上帝左边公义的手而是抓住右边怜悯的手。他知道他已经污秽到不能去想他的任何功德，或者依靠上帝恩典之外的任何东西。

“因你的慈爱。”这是怎样的祈祷呀！对于上帝而言这样的祈祷再合适不过了！如果我们转向法官，我们该如何祈求呢？但如果我们转向上帝的恩典，哪怕我们有再大的罪恶，我们也要如此呼求，“因你的慈爱拯救我。”

注意大卫在这里的呼求中多么频繁地使用耶和华这个称呼，一般如果LORD是以大写的形式出现就是指的这个称呼。在四节经文中有五次使用这个名称。这难道不是这荣耀的名字对受试探圣徒充满安慰大能的明证吗？永恒，无限，不变，自存都在耶和华这名字之内，都满有安慰的能力。

5 现在，大卫在极深的对死亡的恐惧中——暂时的死亡或者也许是永远的死亡。如果你愿意读这一段，下面的经节则充满了力量。“因为在死地无人记念你，在阴间有谁称谢你。”墓地是一个安静的地方；坟墓中的灵寝不会回荡任何歌声。潮湿的地面遮盖着一个个哑巴嘴。“耶和华啊？”他说，“如果你愿意怜悯我，我就要称谢你。如果我死了，我必朽的赞美就会止息了；而如果我在阴间灭亡，你就永远不会从我口中得着赞美了。感恩的歌声不会从地狱的烈焰中冒出来。确定无疑的是，哪怕我在永恒的审判中灭亡，你也必得着荣耀，但我却不能自愿地来荣耀你了；在人群之中，将会少了一颗心灵来祈福于你。”啊！可怜的战抖的罪人呀，但愿上帝帮助你使用这充满能力的辩白。一个罪人得救是为了上帝的荣耀。当我们祈求饶恕的时候，我们不是要玷污上帝的荣耀或者损毁祂的名誉。祂是乐意施怜悯的神。这是祂特有的亲切的特徽。怜悯荣耀上帝。难道我们自己不应该说，“怜悯是赐福给那些给予的人呢，还是掠取的人呢？”无疑我们未卜先知，这就是上帝真实的本性，就是那位施怜悯并荣耀祂自己的神。

8 你们一切作孽的人，离开我吧。因为耶和华听了我哀哭的声音。

9 耶和华听了我的恳求。耶和华必收纳我的祷告。

10 我的一切仇敌都必羞愧，大大惊惶。他们必要退后，忽然羞愧。

8.到目前为止，一切都是令人沮丧和不安的，但是现在——

“拿起你们的琴，你们这战惊的圣徒，从那柳树上取下。”

你们必定有哭泣的时候，但让它们变短一些吧。起来吧，起来吧，从你的低谷中！别再披麻蒙灰啦！夜晚虽有哭泣，但早晨就必欢呼。

大卫找到了平安，站起来开始清扫他心房的邪恶。“你们一切作孽的人，离开我吧。”救我们脱离恶人的最好方法就是和它们保持距离。“你们离开我去吧；我与你们没什么相干的。”悔改是现实的。我们不仅是要为心灵之殿的不圣洁而忧伤，更是要驱散买卖的人，掀翻兑换银钱之人的桌子。一个蒙恩的罪人必会恨恶那用他救主之血才能洗净的罪。恩典和罪恶时无法相容的邻居，不是这个挤入墙角就是那个。

“因为耶和华听了我恳求的声音。”多美的希伯来文呀，多伟大的英文诗篇呀！“祂听了我恳求的声音。”难道在这哭泣中有声音吗？难道哭泣会说话吗？它是用何种语言说话的？为什么，这种普世的语言可以被世上所有的人晓得并理解，乃至上达天庭。当一个人哭泣的时候，无论他是犹太人或者外邦人，巴比伦人或者希利尼人，为奴的或自主的，在这哭泣中都有同样的意味。哭泣是对忧伤的辩护。它是流畅的演说家，不需要翻译但可以被所有人理解。难道这还不够让我们信服我们的眼泪可以表达我们的言语所无法表达的吗！让我们学会把眼泪视为液态的祷告，把哭泣视为持续不断滴落的无法抗拒的恳求，这眼泪必将洗刷出一条通往怜悯之心的康庄大道，尽管这路上有坚如磐石的拦阻。我的上帝，我会在我不知道如何恳求的时候哭泣，因为你用心聆听我哭泣的声音。

9 “耶和华听了我的恳求。”圣灵把一种信心写进了诗人的头脑中，这种信心就是他的祷告已蒙垂听。这通常是圣徒的特权。凭着信心来祷告，他们常常确信无疑地相信他们已经说服上帝。我们曾经读过路德有一次和上帝在祷告中摔跤的经历，他从他的内室中逃出来，喊着，“Vicimus, vicimus;”就是说，“我们赢了，我们已经说服了上帝了。”确定无疑的信心并不是白日做梦，因为当圣灵把它赐给我们的时候，我们就知道它是真实的，并且不能怀疑它，甚至所有人都嘲笑我们胆大包天。“耶和华必收纳我的祷告。”这里是用过去的经历来勉励将来。祂已经，祂将要。注意这里，哦亲爱的弟兄姐妹呀，效法这里的推理吧。

10．“我的一切仇敌都必羞愧，大大惊惶。”这与其说是一种咒诅还不如说是一种预言，可以在将来应验。“我的一切仇敌都必羞愧，大大惊惶。”他们必要退后，忽然羞愧——突然间；——他们的厄运将突然临到他们。死亡之日就是命运之日，两者都是确凿而且突然临到的。罗马人习惯说，“复仇之神的脚穿上了飞轮。”复仇者无声的脚步正在逼近他的祭物，他的毁灭之杖就将突然颠覆一切。如果这里是一个咒诅，我们必须记得这古老的法则并不适用于现今。我们为我们的仇敌祷告而非咒诅。上帝怜悯他们，并将他们引导正路上。

因此，这诗篇以及之前的诗篇都展现了义人和恶人不同的结局。哦主啊，让我们被列在你的子民当中，从今直到永远。

忏悔诗—— 其他六首是32篇、38篇、51篇、102篇、130篇、143篇。

调用第八 —— 代上15:21