文｜崔艺馨
国学体裁涉猎不多，这是看过的第一本有注解的古籍哲学经典，它是阳明学的入门读物。书中内容分为三卷，上卷采用语录体，记录了王阳明与弟子的经典对话；中卷是阳明先生的书信，论及他的为学之道；下卷为弟子整理，记录了他晚年的思想。
王阳明继承并发展了陆九渊的心学，并与朱熹的理学分庭抗礼，建立起了体系完备的陆王心学，自成一派。王阳明同意格物致知，但更强调心外无物。在流放地龙场悟道，深刻明了“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”，从此开启了向内求之路，这也难怪有人称其为心灵学的鼻祖。
在思想上，王阳明顺着格物、致知、诚意、正心这条路线行进，以求修身。他认为宇宙万物皆由心而生，心即理，从这个角度来看，他是彻底的唯心主义。但同时，他强调知行合一，却是稳扎稳打的实干派，他又是典型的实验主义。
在做学问上，他强调不能“沈空守寂”，应穷理、尽性，以至于命；不能“安排思索”，应克治私欲、省察天理。他看破了佛家的虚空和道家的无为，又摒弃了儒家各派的各执一端，取精华去糟粕，形成了成熟的治学思维。
在教书中，他同意“人人皆可做圣贤”的理念，认为人心原本灵明，同万物连结，天理生生不息，只是偶尔被私欲蒙蔽。但他也更注重因材施教，用身边的事物喻理，从对方角度分析，总是能让弟子们心服口服。
晚年的阳明先生提到最多的是致良知，并归纳出有名的四句教，“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”，总结其学术思想的精华。哈佛大学教授杜维明曾预言：21世纪将是王阳明的世纪。
在物质极其富足，精神极其匮乏的今天，修心尤为关键，阳明学也正逢其时吧。像他所言，不必刻意追求静修，只须从实处着手、落到实处。在学习、工作、生活中，处处皆为道场，时时可以参悟。
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